В следующем аяте (12 аят суры «аль-Худжурат») говорится:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ
Смысл: «О вы, которые уверовали в пророка Мухаммада ﷺ и Коран! Остерегайтесь дурного мнения о своих братьях по вере, кои обладают иманом и богобоязненностью. Поистине, в большинстве случаев дурное мнение о таких людях – грех, навлекающий муки и наказание».
Ведь то, что мы услышали от одного брата по вере о другом, хотя и покажется нам плохим, греховным, на самом деле может оказаться не греховным для него. Например, если тот человек совершил грех по своему незнанию, непреднамеренно, то Бог прощает его. Или может ошибиться человек, который рассказал нам об этом. Сегодня мы особенно часто видим, как один и тот же рассказ, услышанный от кого-то, каждый, добавив что-нибудь, передает по-своему. Также и наше мнение о человеке, сложившееся по рассказам других о каком-либо его поступке, после выяснения сути в большинстве случаев оказывается неверным. Поэтому нам следует знать, что мы часто ошибаемся, полагаясь на первое, что приходит нам в голову, и тем самым впадаем в грех.
В продолжении аята говорится (смысл): «Вы не старайтесь выискивать ошибки братьев по вере, которые скрыл Аллах. И не злословьте об отсутствующих, то есть не говорите ни о ком то, что ему неприятно было бы услышать, даже если это правда».
Далее в аяте говорится (смысл): «Разве кто-либо из вас захочет есть плоть умершего брата по вере? Нет! Если нет, то не ешьте плоть своего брата и когда он жив». То есть злословие за глаза уподоблено поеданию плоти своего умершего брата.
(Смысл): «И побойтесь Всевышнего Аллаха, отказавшись от злословия, раскаявшись и сожалея о содеянном. Воистину, Всевышний Аллах прощает на этом свете того, кто злословил, если он раскаялся, выполнив все условия, и милует на том свете, если он умрёт, не отступив от этого покаяния».
Что же касается причины ниспослания этого аята, то Пророк ﷺ, отправляясь в поход или в дорогу, обычно прикреплял к двум состоятельным людям одного несостоятельного, чтобы тот прислуживал им и, выехав вперед на место привала, готовил еду, пока они не прибудут. В одной из таких поездок Пророк ﷺ приставил Салмана Фариси (да будет Господь доволен им) к двум состоятельным спутникам. Посланный вперёд на место привала, Салман уснул и не успел приготовить еду к их прибытию. Когда те прибыли и попросили поесть, Салман рассказал о случившемся, и они отправили его к Пророку ﷺ попросить еды. Посланник ﷺ сказал пришедшему к нему Салману: «Иди к Усамату и скажи ему, чтобы он дал что-нибудь, если у него есть».
Усамат (да будет Господь доволен им) присматривал за верблюдом Посланника ﷺ и заботился о приготовлении пищи. Салман отправился к Усамату и, не найдя у него ничего, вернулся с пустыми руками. Услышав рассказ Салмана, те двое сказали друг другу, что еда у Усамата была, но он, поскупившись, не дал ее. То есть они понапрасну плохо подумали об Усамате (да будет Господь доволен им).
Они вновь послали Салмана (да будет Господь доволен им) за едой к другим сподвижникам, и когда он пришёл обратно, не найдя ничего, сказали о нем, что если его послать за водой к колодцу Сумайха (так назывался колодец в Медине, в котором всегда было много воды), то и его он найдёт высохшим.
Затем эти двое отправились к Усамату, чтобы узнать, была ли у него еда. Как только они прибыли, Пророк ﷺ сказал: «Что за запах мертвечины исходит из ваших ртов?» Они (да будет Господь доволен ими) ответили: «О Посланник Аллаха! Мы сегодня мяса вовсе не ели». «Вы ели мясо Усамата и Салмана», – сказал им Посланник ﷺ. И после этого был ниспослан упомянутый аят.
Из книги «Побуждение внять призыву Корана» досточтимого шейха Саида Афанди аль-Чиркави
Понравился материал? Пожалуйста, расскажите об этом окружающим, сделайте репост в соцсетях!
Читайте нас в Телеграм: t.me/newislamru
Фото: istockphoto.com