Земли Палестины, а особенно Иерусалим - сердце Палестины, с самого зарождения вероучения Ислама были священными для мусульман. Именно трепетное отношение к Палестине побудило мусульман установить на этих благословенных землях мир и процветание. В этой статье мы рассмотрим ряд исторических примеров, подтверждающих истинность данного утверждения. Есть две основные причины, по которым Иерусалим священен для каждого мусульманина: Изначально кибла первых мусульман при совершении намаза была ориентирована в сторону Иерусалима. И второе, одно из чудесных явлений нашего Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) - Ночное путешествие и вознесение (Исра валь-мирадж) произошло от Запретной Мечети в Мекке (Месджид аль-Харам) к Мечети Аль-Акса (Месжиди аль-Акса) в Иерусалиме. В Коране так описывается это событие:"Хвала Тому, кто Своего служителя (велением Всевышним) Переместил в единоночье из Аль Харам Мечети (Мекка) в Мечеть Аль Акса (Иерусалима), Ведь, истинно, Он слышит все и зрит во вся" (Сура "Перенос ночью": 1)В повествованиях о пророках (мир им), ниспосланных нам в Коране, во многих аятах содержатся указания на земли Палестины, причем места эти упоминаются как "благословленные, священные". В вышеприведенном аяте, повествующем о ночном переносе Пророка (мир ему и благословение), земли вокруг мечети аль-Акса упомянуты как "окрестности, которой Мы благословили". В суре "Пророки", повествующей о переселении пророка Ибрагима и пророка Лута (мир им), та же земля упоминается как "земля, которой дали Мы благословения". С другой стороны, земли Палестины священны для мусульман еще и потому, что многие пророки из рода Израилева (мир им) жили на этих землях, боролись с безбожием на пути Всевышнего, были убиты во имя веры или умерли и похоронены в этих местах. Мусульмане сохранили в Иерусалиме и Палестине мир и покой на протяжении 1400 лет. Мир и справедливость, принесенные в Палестину халифом Умаром (да будет доволен им Аллах) До 71 г. н.э. Иерусалим был столицей Иудейского Царства. Однако в том же году римские войска совершили крупномасштабный поход и сокрушили иудеев, зверски расправились с жителями, вытеснив иудеев с этих земель. Так для иудеев начиналась эпоха диаспоры, а Иерусалим и его окрестности превратились в покинутые всеми руины. Только после принятия Римской Империей христианства при императоре Константине Иерусалим вновь стал центром внимания и почитания. Христиане-римляне стали строить в городе церкви, более того, отменили запрет на поселение в этих землях иудеев. В 7 веке н.э. Палестина оставалась в составе Римской (Византийской Империи). Через некоторое время персы захватили эти территории, однако вскоре Византия вновь восстановила свое господство в Палестине. Поворотным моментом в истории Палестины стало завоевание этих земель в 637 году мусульманами, войсками Арабского Халифата. Именно это событие послужило началом эпохи веротерпимости, мира и процветания на землях Палестины, веками страдавшей от бесконечных войн и жестокости правителей, изгнания народов, смены одной господствующей религии другой, ставшей ареной разрушений, страданий и мук. Палестина была завоевана арабами, войском под предводительством второго после Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) праведного халифа Умара (да будет доволен им Аллах). Войдя со своими войсками в город, халиф Умар (да будет доволен им Аллах) проявлял чрезвычайно зрелое, терпимое отношение и уважение ко всем этническим и религиозным группам, населявшим Палестину, что положило начало традиции веротерпимости и взаимоуважения среди жителей Палестины. Английский историк и специалист по Ближнему Востоку Карен Армстронг в своей книге "Священная война" (Holy War) так рассказывает о завоевании халифом Умаром (да будет доволен им Аллах) Палестины: "Халиф Умар, по летописным источникам, въехал в Иерусалим на белом верблюде, его сопровождал комендант города и патриарх Иерусалима грек Софроний. Патриарх показал халифу Умару главные храмы Иерусалима и провел на развалины ветхозаветного храма Соломона. Халиф Умар склонился в месте, куда был перенесен Всевышним во время ночного переноса его друг, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) и совершил там молитву. Патриарх наблюдал за этой картиной с ужасом... Он полагал, что настали его "последние дни". Затем халиф Умар пожелал увидеть места богослужений христиан и Храм Рождества, но когда он дошел до него, наступил час совершения намаза. Патриарх вежливо предложил халифу помолится в этом храме, но халиф принес свои извинения и отклонил предложение. Халиф пояснил свой отказ таким образом: «Если я совершу намаз в этом храме, то мусульмане, дабы сохранить для истории этот случай, могут пожелать построить на месте храма мечеть, а это значит, что они могут разрушить его». Халиф вышел из храма и совершил намаз, отойдя от того места, где, по мысли христиан, располагается гроб Иисуса (мир ему). Что примечательно, сегодня на том месте, где халиф совершил намаз, построена небольшая мечеть Умара (да будет доволен им Аллах), которая расположена как раз напротив Храма Рождества. Еще одна большая мечеть в честь халифа Умара (да будет доволен им Аллах) была построена на самой Храмовой горе. Долгие годы до прихода мусульман христиане использовали это место, где располагался разрушенный храм пророка Соломона (мир ему), в качестве городской свалки мусора. Халиф же лично помогал мусульманам расчищать эту территорию от скопившегося хлама. Таким образом, построив в этом городе две мечети, мусульмане поселились в третьем священном для всех последователей Ислама городе. [1] Будет совершенно справедливым и исторически верным сказать, что только с приходом в Палестину мусульман на ее землях установились "цивилизованные", уважительные отношения между представителями всех конфессий. На место варварских верований, не уважавших ни убеждений своих соседей, ни священных мест друг друга, после многовековых войн и убийств, власть перешла в руки справедливого, уважительного и веротерпимого Ислама. После завоевания Палестины халифом Умаром (да будет доволен им Аллах) мусульмане, христиане и иудеи жили друг с другом в полном мире и взаимоуважении на протяжении многих веков. Мусульмане никогда не стремились к насильственной исламизации, более того, часты были случаи, когда немусульмане, осознав истинные основы вероучения Ислама, добровольно принимали его. Мир и благополучие, установившиеся после прихода Халифа Умара (да будет доволен им Аллах), сохранялись до тех пор, пока мусульмане правили этими землями. Однако в конце 11 века на территории Палестины вступили захватнические силы, которые превратили благоустроенные и процветавшие земли Иерусалима в руины, сокрушая невиданным доселе варварством и зверствами по отношению к мирным жителям все на своем пути. Начиналась эра крестовых походов. Зверства крестоносцев В то время как представители всех трех вероисповеданий жили в полном мире и согласии на землях благословенной Палестины, христиане в Европе приняли решение о проведении Крестового Похода на Иерусалим. Папа Урбан II призвал христиан на епископском соборе в Клермоне 25 ноября 1095 года "спасти Святую Землю от поганых мусульман", выступив с военным походом. Однако сами Крестовые походы были организованы отнюдь не ради спасения Святых земель. Нет, более чем стотысячное войско христиан, собранное со всех концов Европы, двигалось в сторону Палестины, наслышанное о сказочных богатствах Востока. Папа Урбан II обещал каждому воину несметные богатства, хранящиеся в руках мусульман, которые достанутся им после их уничтожения. После длительного, изматывающего похода, многочисленных побоищ и разрушений городов мусульман, войско крестоносцев дошло таки в 1099 году до Иерусалима. После осады, длившейся около 5 недель, город пал, крестоносцы вошли в него, и произошло невиданное доселе в истории человечества зверство: были вырезаны все мусульмане и иудеи, жившие в городе. По выражению одного из историков-христиан "они убивали всех арабов и турок, которых нашли в городе… мужчины или женщины, не взирая ни на что, уничтожались поголовно." [2] Вот отрывок из горьких откровений летописца Фулькерия Шартрского, участника похода, описывающего ход развития событий во время взятия Иерусалима: «Спасавшиеся арабы и эфиопы, бежав, проникли в башню Давида; а другие заперлись в храме возле Гроба Господа и Соломона. В атриях этих храмов на них был произведен сильный натиск; не было места, где сарацины могли избежать убийц. Многие из них были убиты стрелами на крыше Соломонова храма, который они подожгли при бегстве, и сброшены с крыши на землю. В этом храме было зарезано почти десять тысяч человек. И если бы вы там были, ноги ваши до бедер обагрились бы кровью убитых. Что сказать? Никто из них не сохранил жизни... Не пощадили ни женщин, ни малюток. Вы могли бы увидеть, как наши оруженосцы и более бедные пехотинцы, узнав о хитрости сарацинов, вскрывали животы умершим, чтобы извлечь из них золотые монеты, которые те проглотили при жизни… Ради этого они сложили трупы в большую кучу и сожгли в пепел, чтобы легче было находить это самое золото». В летописях одного из крестоносцев, Раймонда Агильского, есть такая "бахвальная" запись: "Произошли чудесные сцены, достойные запечатления. Некоторые из наших людей - а это были самые милосердные из наших - резали головы врагов. Другие же из наших сражали их стрелами, а некоторые же кидали их живьем в огонь, а затем еще долго пытали и медленно убивали. Улицы городов были полны срубленными головами, руками и нижними конечностями. Так, что даже ходить по улицам, не спотыкаясь об эти конечности и головы, было довольно затруднительно. Но все это было ничто по сравнению с храмом царя Соломона. А, вам интересно, что было там? Если рассказать вам начистоту, то, думаю, вам сложно будет поверить в мой рассказ. Скажу вам, по крайне мере вот что: кровь, лившаяся в храме царя Соломона, доходила до коленей наших людей. [3] По данным летописных источников, войско крестоносцев за два дня зверски вырезало и уничтожило в городе около 40.000 мусульман. [4] Мир и процветание Палестины, установившиеся со времен халифа Умара (да будет доволен им Аллах), подошли к концу с этой чудовищной резней. Крестоносцы попрали все нравственные заповеди христианства и, прикрываясь именем борьбы за спасение веры, вершили откровенный, богопротивный террор. Справедливость Салахуддина аль-Аюби Варварское войско крестоносцев сделало Иерусалим своей столицей, создав Иерусалимское царство, границы которого простирались от Палестины до Антиохии (совр. гор.Антакья на юго-вост.Турции). Однако срок бесчинств крестоносцев, принесших ужас и боль на земли священной Палестины, не мог продлиться долго. Видный полководец и политический деятель, султан Каира Салахуддин аль-Аюби, которого высоко чтили даже правители христианского Запада, объединивший под флагом джихада все мусульманские эмираты Ближнего Востока, 3 июля 1187 году в сражении у селения Хиттин, западнее Генисаретского озера, нанес войску крестоносцев сокрушительнейшее поражение. После сражения два главнокомандующих войска крестоносцев Рено Шатильонский и король Ги предстали перед султаном. После суда было решено казнить Рено Шатильонского, печально прославившегося пытками и резней мусульман, тогда как за королем Ги не было установлено такой вины, и он был выпущен на свободу. Палестина еще раз стала свидетельницей истинно справедливого отношения между людьми, не взирая на их вероисповедание. После сражения при Хиттине Салахуддин аль-Аюби окончательно освободил от власти крестоносцев город Иерусалим, как раз в канун ночи мирадж, и 88-летней оккупации Палестины пришел конец. За время правления крестоносцев в городе были уничтожены все мусульмане, когда-то жившие в Иерусалиме, и крестоносцы, оставшиеся в городе после вхождения в него войска Салахуддина со страхом ожидали, что их постигнет та же участь. Однако султан не причинил вреда ни одному из иерусалимских христиан. Более того, он приказал покинуть город лишь христианам-католикам, причислявшим себя к войску крестоносцев, тогда как православные христиане остались в городе и продолжали без какого-либо притеснения или ущемления вести привычный образ жизни и исполнять свои религиозные обряды. Английский историк Карен Армстронг так описывает вторую победу мусульман в Иерусалиме: «2 октября 1187 года Салахуддин и его войско вошли, как победители, в Иерусалим. Отныне городу предстояло 800-лет быть мусульманским... Салахуддин, как и обещал православным христианам, не стал вершить расправ, казней и убийства, жители города жили в полном мире и согласии. Он установил в городе высокие принципы исламской справедливости. Как и повелевается в Коране, он не стал применять ни к кому насилия, не стал мстить за невинно убиенных единоверцев, истребленных в городе крестоносцами с 1099 года. Ни один христианин не был казнен, ни один из них не был притеснен. Выкуп за пленных крестоносцев был установлен самым минимальным... Как и повелевается в аятах Корана, многие из плененных, за коими не было тяжкой вины, были отпущены на свободу без выкупа... Брат Салахуддина Аль-Адиль попросил предоставить ему около 100 пленных для работы, но позднее, увидев, в каком тяжелом моральном состоянии они находились, отпустил всех военнопленных без какого-либо выкупа.... Некоторые богатые христиане решили уехать из города. Загрузив с собой все свои богатства, они беспрепятственно покинули Иерусалим, в то время как этих средств с лихвой хватило бы для выкупа всех пленных. Епископ Гераклиус заплатил за себя 10 динаров в качестве выкупа и, загрузив повозки всеми своими накоплениями, спокойно покинул город». [5] Надо признать за Салахуддином аль-Аюби и войсками мусульман, находившимися в его подчинении, что отношение их к христианам было в высшей степени справедливым и милосердным, более того, отношение к ним было даже более милосердным, нежели к своему народу и войскам. После Иерусалима и в других городах Палестины начала налаживаться спокойная и мирная жизнь, уходили в прошлое кровавые страницы истории крестоносцев. Еще один примечательный факт из истории крестоносцев: легендарный персонаж английской истории, представляемый в качестве величайшего героя всего народа, Ричард Львиное Сердце (Richard the Lionheart) в 1119 году в ходе третьего Крестового похода участвовал в осаде крепости Аккон (Акра), что на территории современного Израиля. После падения крепости он приказал, невзирая на все предложения выкупа и перемирия, вырезать почти 3000 мусульман, включая женщин и детей, проживавших в городе. Войска мусульман после освобождения города от крестоносцев стали свидетелями этой чудовищной расправы над мирными жителями, но даже боль от потери родных и близких собратьев не позволила мусульманам когда-либо применить такие методов борьбы. Ибо повелел Всевышний мусульманам в Коране:"О вы, кто верует! …Ваша неприязнь к тем, кто не пустил (когда-то) вас к Запретной (для греха) Мечети, пусть не побуждает вас ко греху, - Друг другу лучше помогайте в делах добра и благочестья"(Сура "Трапеза": 2)Мусульмане никогда не применяли силу по отношению к мирным жителям. Даже по отношению к поверженным войскам крестоносцев они не использовали несправедливых наказаний и жестокости. Дикость, учиненная крестоносцами, и справедливость, восстановленная мусульманами, еще раз показали историческую истину: в Палестине должно быть установлено справедливое правление, дающее возможность представителям всех вероисповеданий жить вместе в мире, согласии и уважении, каким и являлась исламская модель управления этими землями, продлившаяся более 700 лет без каких-либо конфликтов и войн. Эта истина была подтверждена семи веками правления мусульман, прошедшими после победы Салахуддина аль-Аюби. Справедливость и веротерпимость во времена Османской империи В 1514 году султан Селим Явуз присоединил к Османской Империи Иерусалим и его окрестности. С тех пор начался османский период в истории Палестины, продлившийся почти 400 лет. Этот период также был полон мира и процветания этих земель, так же, как и в других эйалетах (областях) Османской Империи, где проживали представители различных этнических и религиозных групп. Османы предоставили каждому народу возможность "жить вместе, невзирая на их вероисповедания". Империя управлялась по модели "национальной системы", отличительной особенностью которой являлось предоставление каждому народу, исповедующему различные религиозные воззрения, права жить согласно их конфессиональным положениям, более того, применять правовые аспекты своей веры в жизни. Упомянутые в Коране как "Люди Писания" христиане и иудеи обрели на землях Османской империи спокойную и мирную жизнь, полную благожелательность, защиту и свободу вероизъявления. Причиной тому было то, что Османская Империя, несмотря на исламское правление, не ставило своей целью насильственно исламизировать всех подданных империи. Более того, Османское государство внимательно следило за тем, чтобы все подданные государства обладали равными правами. Немусульманам была обеспечена безопасность, спокойная и справедливая жизнь на своих землях, с тем, чтобы они не испытывали никакого неудобства или же недовольства правлением представителей иного вероисповедания. Модель такого правления была уникальна еще и тем, что мировая история того периода знает немало примеров жестокого, нетерпимого отношения к иноверцам. В Испанском королевстве на Иберийском полуострове христиане не захотели терпеть средь себя мусульман и иудеев и жестоко расправились с обеими диаспорами. В других странах Европы к евреям относились с нескрываемой враждебностью, более того, лишали их всех человеческих прав только за то, что они были рождены евреями. (Например, в Европе повсеместно были распространены еврейские гетто, или же черта оседлости евреев в Российской Империи, далее которой они не имели права выезжать, или же печально известные еврейские погромы, то и дело устраиваемые националистами практически во всех странах Европы). Но что еще более дико, вся средневековая история Европы прошла под знаменем войны христиан с христианами, которые не могли выносить даже друг друга, бессмысленная резня между католиками и протестантами затопила Европу реками крови в XVI- XVII веках. Тридцатилетняя война 1718 -1748 годов началась в результате религиозного конфликта между католиками и протестантами. В результате этой войны Европа превратилась в поле битвы. Только в Германии, население которой до войны составляло 15 миллионнов человек, после окончания войны численность населения сократилась на треть. В этой обстановке османская модель правления была, вне сомнения, важнейшим историческим примером веротерпимости и справедливого социального устройства. Многие историки и политологи современности упоминают об этой модели правления и по сей день. Всемирно известный историк-медиевист из Колумбийского Университета (США) Проф. Эдвард Саид, по происхождению иерусалимский христианин, в одном из интервью, данном израильской газете "Хаарец" (Ha´aretz), на вопрос о перспективах возможного установления мира на Ближнем Востоке предложил взять за образец "Османскую национальную политику". Саид пояснил свое предложение так: "Если среди арабов могут мирно жить и другие этнические меньшинства, то таким же образом среди арабов могут совершенно спокойно жить и евреи… В период правления Османской империи эта система работала многие века без каких-либо конфликтных ситуаций. Их система (Османская) была несравнимо гуманнее, нежели та, что мы пытаемся создать на Ближнем Востоке сейчас». [6] Нравственные заповеди Корана - источник Исламской веротерпимости и милосердия Строительство упомянутой выше Османской империей и другими мусульманскими государствами на принадлежавших им землях с полиэтническим и поликонфессиональным населением справедливых, веротерпимых и гуманистических обществ объяснялось тем, что подобное отношение к людям Всевышний предписывал мусульманам в Коране. Именно глубокая богобоязненность и трепетное отношение к повелениям Всевышнего, ниспосланным в Коране, мотивировали поведение халифа Умара (да будет доволен им Аллах) или Салахуддина Аль-Аюби и еще многих мусульманских правителей в проявлении благонамеренности, толерантности, милосердия, справедливости и цивилизованного отношения ко всем подданным своего государства. Эта модель взаимоотношения власти с полиэтническим населением государства признана примером даже европейскими политиками и историками. Вот лишь некоторые из аятов Корана, в которых Аллах пояснял верующим, каким образом должна строиться Исламская модель управления: «Поистине, вам Бог повелевает доверенную кладь владельцам возвращать. Когда ж придется вам судить между людьми, по справедливости судите. И как действительно прекрасно то, чему Господь вас поучает! Ведь Он все слышит и все видит». (сура "Женщины": 58) «О вы, кто верует! Свидетельствуя перед Богом, должны блюсти вы строго справедливость, будь против вас направлена она иль против ваших матерей, отцов иль братьев, против богатого иль бедняка - Господь к обоим ближе всех (и может защитить обоих). Не предавайтесь вы страстям, чтобы не стать несправедливым. Но если вы душой кривите, иль уклоняетесь от правосудья, то сведущ Бог о том, что вы творите!» (Сура "Женщины" : 135) «Аллах запрета не дает вам доброту и справедливость проявлять к тем людям, кто за вашу веру с вами не сражался, не изгонял из дома вас. Поистине, Бог любит справедливых!» (Сура "Подвергнутая испытанию" : 8) В политической литературе есть такое выражение: "власть всегда деградирует, абсолютная же власть деградирует абсолютным образом", т.е. каждый, кто получает в свои руки власть, рано или поздно нравственно деградирует именно из-за обладания неограниченными возможностями, которые эта власть ему и предоставляет. Это правило действительно оправдывается касательно многих людей, ибо большинство строит свое отношение к жизни, стараясь, прежде всего, соответствовать нормам поведения, существующим и признанным в обществе. Иными словами, человек не пускается в безнравственные поступки или же не совершает преступления потому, что он, прежде всего, боится осуждения или же наказания общества. Власть же, свободная от осуждения общества, благодаря обладанию безраздельным могуществом не опасается каких-либо наказаний общества. Именно вследствие этой безнаказанности власть стремительно деградирует. Если в руках такого правителя находится абсолютная власть, он будет безраздельным хозяином страны и для удовлетворения своей гордыни может пойти на любой шаг. Единственным и самым действенным препятствием, которое сокрушает это "правило нравственной деградации", является вера. Человек, искренне всем сердцем и разумом верующий в Бога, страшащийся Его гнева и наказания за свои поступки, всеми силами стремится постигнуть суть Божественных заповедей, живет согласно законам, ниспосланным Создателем. Нравственные принципы верующего человека не зависят от "правил поведения", установленных обществом. Таким образом, даже обладание абсолютной властью не окажет на него никакого негативного влияния, ибо верующий человек несет ответственность только перед Всевышним и боязнь нарушить Его заповеди не допустит злоупотреблений властью. Аллах приводит нам в качестве модели совершенного правителя пример пророка Дауда (мир ему) (в Библ. традиции - Давида), который являл собой пример истинной покорности воле Всевышнего, даже когда люди обращались к нему, дабы рассудил он споры между ними. Он с глубоким трепетом и смирением обращался с молитвой к Богу и просил даровать ему разум праведный и избавить от страстей души при принятии решения. (Сура "Сад" : 24) История Ислама полна примерами истинно справедливых, милосердных и скромных, зрелых правителей, ибо Всевышний Аллах повелевает мусульманам в Коране высшие нравственные принципы, и люди богобоязненные никогда не смогут поступиться этими Божественными установлениями. Правитель-мусульманин прежде всего богобоязнен и осознает, что только перед Богом он будет держать свой ответ, поэтому никакая власть или возможности не вызовут перемен в его отношении к людям, не приведут его к нравственной деградации, не развратят его, не возвысят над другими в невежественной гордыне и не заставят относиться к своим подчиненным с несправедливостью или же унижением. (Однако надо признать, что в истории Ислама были и жестокие, несправедливые правители, но число их было невелико. То были люди, далекие от веры.) Заключение История показывает, что Ислам был единственной религиозной системой, принесшей на Ближний Восток толерантность, справедливость, милосердие и взаимоуважение между народами. Эпоха "Османского Мира" ("Pax Ottomana"), закончившаяся с уходом с этих земель Османской Империи, так и не нашла достойной замены. После развала Империи этим регионом правили европейские колонизаторы, а позднее он стал объектом оккупационной и насильственной политики Израиля. Примечания: 1 - Karen Armstrong, Holy War, MacMillan, London, 1988, s. 30-31 2 - Geste Francorum, or the Deeds of the Franks and the Other Pilgrims to Jerusalem, trans. Rosalind Hill, London, 1962, s. 91 3 - August C. Krey, The First Crusade: The Accounts of Eye-Witnesses and Participants, Pinceton & London, 1921, s. 261 4 - August C. Krey, The First Crusade: The Accounts of Eye-Witnesses and Participants, Pinceton & London, 1921, s. 262 5 - Karen Armstrong, Holy War, s. 185 6 - 18.8.2000, Ha´aretz Gazetesi; MiddleEast.Org, August 2000Харун ЯхьяК иллюстрациям (сверху вниз): 1 - Исламская веротерпимость проявилась в полной мере во времена семи веков правления на Ближнем Востоке Османской Империи. Церкви, синагоги и мечети существовали в полном мире и гармонии на протяжении многих веков 2 - Христианская миниатюра, изображающая расправу над мусульманами во время захвата Иерусалима войском крестоносцев 3 - Ричард Львиное Сердце 4 - Еще один из примеров веротерпимости мусульман в Иерусалиме: Мечеть "Купол Скалы" и Храм Рождества стоят друг напротив друга