Часть - 13. Умра

Умра

Тот, кто в состоянии и имеет возможность, обязан один раз в жизни совершить умра, а по имаму Абу Ханифа совершить один раз в жизни умра - суннат. Но желательно совершать по много раз умра, особенно ценно совершить ее в месяце Рамазан. Умра имеет много ценностей.

В достоверном хадисе Бухари передает: "Умра будет выкупом за совершенные грехи до следующего умра". В хадисе от Насаи говорится: "Газават стариков детей и женщин - это свершение хаджа и умры". Пророк (мир ему благословения Аллаха) сказал: "Вы совершайте хадж и умра один за другим, они смывают грехи подобно тому, как поддувало (в кузне) отделяет шлаки от золота, серебра и железа" (Тирмизи).

Ибну Мажах передает: "Паломники, совершающие хадж и умра являются особыми делегациями, которых Всевышний позвал к Себе, и которым Он дает то, что те просят".
Абу Яла передает: "Если тот, кто умрет во время свершения умры, то ему запишут воздаяние, как за свершение умра, вплоть до наступления Судного дня".

В других хадисах тоже говорится: "Отчета у того, кто умрет, при умра не потребуют, ему скажут: "Вступай в Рай" он является под защитой Всевышнего. Если умрет войдет в Рай, если вернется домой - то вернется с большими вознаграждениями".

У паломника, как при хадже, так и при умра воздаяние за расходы и милостыню увеличиваются тысячекратно.

Достоинства умры в месяце Рамазан

В хадисе, рассказанном имамом Бухари, сказано: "Умра, совершаемое в месяце Рамазан приравнивается к хаджу". Имам Муслим рассказал достоверный хадис: "Умра, совершенное в месяце Рамазан сравним с хаджем, совершенным со мной, т.е. вместе с Посланником Аллаха" (Тирмизи).Вот такое вознаграждение имеет умра в месяце Рамазан. Поэтому при возможности нужно его совершить.

Микат умры (время и место для вступления в умре)

Для прибывающих издалека микат умры является таким же, как и для хаджа. Пребывающие из России вступают в умра как и в хадж недалеко от Медины в местности "Абару Али". Те же, кто находится в Мекке, выходят за пределы Харама и там вступают в умра. Это не относится к местным или приезжим.

Если за пределы Харама выйти на один шаг, то и там можно вступить в умра. В наше время большинство вступающих в умра в Мекке идут в мечеть Аиши. Это место еще называют Тан'им. От Масжидуль Харама туда беспрерывно отправляются автобусы (по два риала за проезд). Если в хараме (Мекке) вступить в умра, затем через Таним отправиться в Масжидуь харам, совершить таваф, са'ю, пострижется, то его умра завершена и он не подвергается штрафу. Если, не выходя за пределы Харама, вступит в умра совершит таваф, са'ю и пострижется, то умра зачтется, но подвергается штрафу в одну овцу.

Время же для умра это круглый год, кроме как для тех, кто находится на хадже. Находящемуся на хадже нельзя вступать в умра раньше, чем не завершит ритуалы хаджа, не бросит камушки и не вернется в Мекку. Даже тому, кто во второй день ташрика бросит все камушки и уйдет в Мекку не желательно до истечения следующего дня вступать в умра. По имаму Абу Ханифа в дни Арафата, Курбана и ташрика вступать в умра нежелательно. "Иф-сах", с. 384-385. Если вступить, то умра считается совершенным.

Составляющие (рукну) умра

Умра имеет те же составляющие части, как и хадж за отсутствием стояния на Арафате. Умра имеет четыре составляющих, невыполнение хоть одного из них умра не засчитывается. Вступление в умра с намерением, таваф, са'ю, стрижка (бритье) волос головы. Порядок совершения тоже нужно соблюдать. т.е. умра считается совершенной, если сначала вступить в нее с намерением, затем совершить таваф, са'ю, и в последнюю очередь укоротить (сбрить) волосы.

Самое малое, что необходимо для умры

Сначала с Танима (мечеть Аиши) или с миката вступают в умра и читают намерение для вступления в умра. Затем совершают таваф, затем са'ю, затем сбривают (укорачивают) волосы головы. Этим завершается умра. Находящемуся в умра до выхода из него, т.е. до бритья волос запрещается все, что запрещено паломнику, совершающему хадж.

При совершении запрещенных действий, на находящегося в умра, накладывают штраф, как и на паломника нарушителя. Подробно о запретах и штрафах мы рассказали в главе о хадже.
Совершение тавафа, са'ю, сбривание волос для находящегося в умра и для паломника одинаковы. Описание этих трех действий даны в соответствующих главах.

Порядок вступления в умра такой же, как и вступление в хадж, т.е. те условия, суннаты и этикет,
которые требуются для хаджа нужно соблюдать и при вступлении в умра. К примеру, совершать намерение сердцем, искупаться, совершить два ракаата намаза-суннат для вступления в умра, надушиться благовониями, стрижка волос и ногтей, одевание ихрама, повсеместное чтение "Лаббайка" до выхода из умры, чтение дуа при тавафе и са'ю, должно соблюдаться и для умры.

Совершение умра (подробности)

Прибывающий издалека на своем микате совершает намерение для умры. Если, находящиеся в Мекке захотят вступить в умра, то и им желательно совершить таваф и два ракаата суннат-намаза тавафа, истилам (поцелуй Черного камня). (В наше время это очень сложно, если получится можно (лучше) сделать, если нет, то это не вредит умра). Затем отправлется в мечеть Аиши, пострижет волосы, ногти, надушится благовониями искупается с намерением вступления в умра. После этого одевают оба ихрама (верхний и нижний). Можно еще в гостинице искупаться, одеть ихрам и затем для вступления в умра, отправиться в мечеть Аиши.

После надевания ихрама совершают два ракаата намаза-суннат. "Я намереваюсь совершить два ракаата сунната вступления в умра". Тот, кто знает, в первом ракаате после "Алхама" читают "Къул я айюгьал кафируна", во втором - "Къулгьу". Если время вступления в умра совпадает со временем порицательным для совершения намазов (сунна), то надо подождать, пока оно пройдет. Это время после совершения утреннего намаза до восхода и поднятия солнца над горизонтом на расстояние семи локтей; время до чуть небольшого отклонения солнца с зенита; и после совершения послеобеденного намаза до полного захода солнца.

Если совершают обязательный намаз, это тоже достаточно для намаза вступления в умра. После намаза нужно просить Всевышнего Аллаха о благополучном совершении умра. Затем, садясь на транспорт, читают: "Я намереваюсь вступить в умра, и я вступил в него ради Аллаха". Это намерение произносить языком сунна и иметь на сердце обязательно, т.е. сердцем нужно вознамериться вступить в умра и совершить ее. Если без совершения намерения перейти границу миката в сторону Мекки, то он подвергается штрафу.

Также при намерении, когда напоминаем об умра, нужно вспомнить его основные части (таваф, са'ю, бритье головы). По мазхабу имама Шафии намерение лучше читать, когда наш транспорт начнет движение после нашего вступления в умра (хадж). По имаму Абу Ханифа лучше читать намерение, еще сидя, после совершения двух ракаатов намаза вступления в умра. После намерения читают: "Лаббайка лагьумма бигIумрати лаббайка. Лаббайка ла шарика лака лаббайк". Так до конца читают "Лаббайк" и салават. "Лаббайка", читаемое при намерении, нужно читать, не повышая голос (так, чтобы только сам услышал). После этого же "Лаббайка" читается как можно больше и громко, но не мешая другим и не повреждая горло.

Если за другого совершаешь умра, то читают: "Я намереваюсь совершить умра за (такого-то, имя) иявнее вступил ради Аллаха. (Имя) Аллагьумма лаббайка" до конца. После чтения намерения и вступления в умра, нужно остерегаться от совершения запрещенных действий для паломника, т.е. до того, как после тавафа, са'ю, и бритья головы и завершения этим умра. Если он не будет остерегаться этого, то попадет под штраф. Если, будучи в состоянии умра, совершит половую близость с женой, то его умра нарушается, но обязан завершить оставшиеся действия умры. При этом он подвергается штрафу - закалывание верблюда. И он обязан возмести умра. Если это произошло (половая близость), по забывчивости или по незнанию, то умра не нарушается, и штраф не накладывают. После вступления в умра читают "Лаббайка" до начала тавафа.

Первые три круга тавафа проходят ускоренными шагами (при возможности), а последующие четыре - обычными. Так как после тавафа совершают и са'ю, то при этом тавафе желательно выставлять правое плечо. После тавафа, как указано в главе о хадже, совершают са'ю (ходьба между Сафой и Марвой), после этого сбривают (укорачивают) волосы.

Обо всех этих действиях подробно написано в соответствующих главах. Ранее мы говорили, что совершение умра ценнее, чем совершение тавафа. Но в "Итхафе", передавая от Табари, пишется, что, если на умра и таваф уходит одно и то же время, то ценнее совершать таваф. Лучше всех знает Всевышний Аллах "Итхаф", т. 4, с. 689-690.

По мазхабу имама Абу Ханифы, намерение является условием для умры. Совершение тавафа - составляющим (рукну). Чтение "Лаббайка" нужно связать с намерением. По нему совершение са'ю и сбривание волос (укорачивание), необходимые для умры действия. Также по нему совершение тавафов (приветствия и прощания) необходимы только при хадже. "Алъхаджу валъ умрати" (Итр). Тот, кто совершает хадж за другого (за оплату) тоже должен совершать эти тавафы. Если без необходимости (по неуважительной причине после прощального тавафа задержаться в Мекке, то его нужно совершить заново; даже тот, кто это забыл или не знал.

Таваф прощания с Меккой (тавафуль вадаъ)

1. После завершения хаджа и умры до того, как покинуть Мекку, нужно проводить время в совершении тавафа, посещая все намазы в священной мечети, читая зикру-салават, тасбих, дуа, т.е., не упуская зря ни одной минуты. Мы ранее сказали, что каждое деяние здесь увеличивается до ста тысяч. Нежелательно тратить время, посещая магазины, в покупках вещей. Вещи можно купить и в Джидде, после ухода из Мекки. Но книги, как можно больше нужно купить. Книги тоже нужно выбирать, спросив у алимов, чтобы не попались ваххабитские или обработанные ими. Об этикете Мекки, Каабы и других достоинствах мы рассказали в соответствующих главах. Нужно побольше входить в хиджру Исмаила, если не мешают другим, побольше пить зам-зам. см. стр. 218

2. До того, как уехать из Мекки, т.е. до совершения тавафа вадаъ (прощания) нужно завершить свои дела, покупки и т.д.

3. Совершение тавафа вадаъ (прощальный таваф) необходимо и его не совершение обязывает закалыванию овцы. И мясо этой овцы нужно давать беднякам Харама. Если это невозможно, то нужно поститься десять дней. Тот, кто по собственному желанию не совершит таваф ему будет грех. При тавафе-вадаъ не нужно выставлять правое плечо. При совершении тавафа-вадаъ нужно учитывать, что завершаешь свое паломничество.

Тавафул вадаъ - это прошение разрешения у Всевышнего, попрощавшись с Каабой вернуться на родину.
Это потому что тот, кто пойдет в гости просит у хозяина позволения уйти. Гостившие у больших людей возвращаются с большими подарками. Паломники тоже являются гостями Всевышнего Аллаха и есть надежда, что эта делегация вернется со смытыми грехами и получив воздаяние. Когда пьешь замзам, тоже иногда смотри на Каабу, и в другое время тоже смотри на нее.

4. Женщине, в критические дни, имеющей послеродовые выделения греховно совершать тавафуль-вадаъ. Не совершившей по этой причине тавафул вадаъ женщине не будет греха и штрафу она не подвергается. При прощании с Меккой она встанет с наружной стороны дверей Масжидуль Харама, прочтет дуа и вернется. Такое же решение имеют женщины, с непрекращающимися выделениями и те, у которых кровоточащиеся раны, постоянное мочеиспускание т.е., те кто могут загрязнить мечеть. Если все люди этих категорий освободятся от вышеприведенных недугов до того, как покинут Мекку, или, не отойдя на расстояние, которое позволяет сокращать намаз, то должны вернуться и совершать тавафул вадаъ "Умдат",с. 75.

5. Тот, кто захочет из Мины вернуться на родину, тоже должен отправиться в Мекку для тавафа-вадаъ, а затем вернуться.

6. Тавафул вадаъ обязаны совершать не только паломники, но и все те, кто уходят из Мекки. Некоторые алимы говорят, что это желательно. Все те, кто хотят покинуть Мекку, не совершив тавафул-вадаъ должны вернуться для этого, если не отъехали на расстояние, при котором позволяется сокращать намаз. Если не вернется, то он подвергается штрафу. Если вернется, пока не перешел расстояние, позволяющее сокращать и совмещать намаз, то штрафом не облагается.

7. Тавафул вадаъ имеет те же условия, составляющие, этикет, дуа, совершение двух ракаатов как и другие тавафы. См. главу о тавафе. См. стр. 183-221.

8.После совершения тавафул вадаъ за макамом Ибрахима совершается два ракаата намаза-суннат. Затем, если возможно, подойдет к Мултазиму (место между дверью Каабы и Черным камнем), прикоснется грудью и животом Каабы, вытянет руки вверх и прочтет это дуа:
Не умеющие читать на арабском языке, могут прочитать перевод его смысла: "О, мой Аллах, этот дом, Твой дом, этот раб (я) Твой раб, сын Твоей рабыни. Ты привел меня в Свой город, покорив мне то, что Ты создал, т.е. транспорт. Ты Своей милостью помоги мне совершить Твои обряды (хаджа). Довел меня до этого. Если Ты доволен мной, то смилуйся надо мной до того, как отдалиться от Твоего дома и приблизиться к тому месту, куда я иду. Это время моего возвращения, если Ты позволишь. Я собираюсь вернуться не от того, что мне нужно что-то другое, чем Ты и Твоя Священная Земля, не от того, что потерял надежду на Тебя и Твой город о, Аллах! Ты сохрани мое здоровье, вместе с сохранением моей религии и улучши место моего возвращения, покуда оставишь меня в живых. Ты одари меня поклонением, соедини добра мира и Ахирата для меня, поистине, Ты Всемогущ.
О, мой Аллах! Ты помоги мне вновь и вновь вернуться к Твоему благословенному дому. Сделай меня из числа тех, которых Ты принял. Не делай мою эту встречу с твоим благословенным домом последней, о, самый Милостивый из всех милостивых". В начале и конце этого дуа следует восхвалять Аллаха, читать салават и др.), соблюдая этикет чтения дуа. Нужно выражать свою слабость, нужду, бедность, коснувшись покрывала Каабы.

9. После чтения этого дуа на Мултазиме совершают истилам (поцелуй) Черного камня, затем пьют замзам до утоления жажды и еще больше даже. О достоинстве и этикете питья замзама мы дали в главе о замзаме. См. стр.218. После этого, повернувшись спиной к Каабе, печально покидают мечеть. Останавливаться в дверях
мечети, стоять и отворачиваться, будто прощаешься с Каабой порицательно, это не нужно делать.

10. До завершения тавафуль-вадаъ должны быть завершены все дела в Мекке - покупки, прощание с друзьями и т.д. Если после совершения тавафуль-вадаъ, двух ракаатов намаза-суннат, стояния на Мултазиме, подхода к Черному камню и питья замзама не выйдет в путь, или отвлечется на другие дела, не относящиеся к сафару, то таваф должен совершить заново. К примеру, если после тавафа-вадаъ он будет ходить по магазинам, будет отдавать долги, посетит друга или больного, то он должен совершить таваф вновь. По мазхабу Абу Ханифа, если по таким делам задержаться в Мекке даже месяц и то таваф не обязан вновь совершать. (Итхаф, т. 4, с. 698).
По мазхабу Шафии, если отвлекаться на деле связанные с сафаром (подготовкой машины, приобретение продуктов), то таваф не обязательно вновь совершать.
Имам Навави говорит, что если по окончании тавафа-вадаъ прочитают икамат к обязательному намазу и уходящий совершит намаз, то таваф не обязательно вновь совершать.
По мазхабу Абу Ханифы, если после тавафа ифаза (фарз таваф) совершить какой-либо таваф, то этот таваф считается как прощальный. По нему после тавафа не обязательно выходить в
путь. Если после прощального тавафа отвлечься на разные дела, покупки и т.д., то таваф не нужно вновь совершать. "Алъхаджу валъ умрат (Итр)", с. 120-121. Тавафуль ифаза не заменяет прощальный таваф, для него нужен другой, особый таваф. Если после тавафуль вадаъ чуть дольше задержаться для чтения дуа, то таваф не нужно возобновлять. "Хашшту Жамал", т. 4, с. 174.

11. Как женщина, не совершая таваф из-за критических дней не облагается штрафом, так и для тех, кто по уважительной причине (боясь насилия, или отставания от друзей) тоже штраф за несовершенный хадж не налагается. Есть алимы, которые говорят, что нужно за это выплатить штраф. "Фатхулъ Аллам", т.4, с. 435.

Покидая Мекку нельзя брать с собой ни камушек, ни глину оттуда, будто бы для бараката. Если так взять, то необходимо его возвращать. Желательно брать с собой замзам как это сделал Посланник Аллаха. Запрещается забирать с собой что-либо благоухающее от Каабы. Если захочет брать, то нужно самому приобрести благоухающий предмет и протереть им Каабу и унести с собой. "Изах", с. 413.

Совершение хаджа за другого

1. Тому, кто сам может совершить хадж, нельзя поручать другому совершить хадж за себя. Например, слепой считается способным к совершению хаджа за себя, если есть человек, водящий его, поэтому он не имеет право отправлять кого-нибудь совершать хадж за себя.
Если человек болен, стар и нет надежды, на способность самостоятельно исполнять обязанности хаджа, и нет также надежды на исцеление, после езды на машине или перелете на самолете испытывает невыносимую сильную боль или трудности, то он может уполномочивать другого совершить за себя хадж. Если же такой больной имеет средства, достаточные для поездки на хадж (1000-1500 американских долларов), то он обязан уполномочивать
другого совершить за себя хадж. При не поручении, этот человек получит такое же наказание, как и те, кто, имея возможность, не совершили хадж. (Об этом мы рассказали в начале книги). После смерти таких людей до раздела имущества нужно отложить необходимые для возмещения хаджа деньги, затем только приступать к исполнению завещания и суннат-садаке, и разделению наследия.

2. Если человек, который был обязан совершить хадж умрет, не исполнив фарз, тот, кому доверял завещание, если такого нет, то наследник и такового если нет, то имам безотлагательно должен назначить человека для совершения хаджа за умершего, выделив на это средства из наследства умершего. Если умерший не оставил имущество, то его наследнику или постороннему желательно за него совершить хадж.

3. Если умерший не имел возможности (средств) для хаджа, или, имея средства, не смог отправиться (как это было запрещено при коммунистах), не смог совершить хадж, то нет необходимости поручать кому-то, совершить за него хадж. Но его наследники имеют право самим или, поручив другим за того умершего совершить хадж. Поэтому хоть он и не обязан был совершить хадж, то посторонний после исполнения фарза за себя имеет право совершать хадж за покойного тоже.

4. Если умерший совершил при жизни за себя хадж, то для совершения суннат-хаджа за него нужно иметь завещание об этом, иначе нельзя ни наследнику, ни другому за него совершить хадж. "Фатхуль Аллам", т.4, с. 226-227.

По мазхабу имама Абу Ханифы и Ахмада за покойного можно совершить суннат хадж или умра, даже если не было этого в завещании. "ФатхульАллам", т.4, с. 232.

5. Если больной не разрешит за себя совершать хадж, то совершенным за него хадж не засчитывается, пока тот жив. Если по поручению больного за него хадж был совершен и после этого он выздоровел и стал способен совершить хадж, то он обязан вновь совершить хадж за себя (если есть возможность).

6. Если находящийся в Мекке совершает за другого хадж, то для вступления в него он должен отправиться в микат того, за которого совершает хадж и вступить там в хадж или умра. Если вступит в Мекке же то он подергается штрафу. По Ханафитам можно в Мекке же вступить в Хадж. Некоторые алимы шафиатского мазхаба тоже разрешают это. "Ифсах", с. 114-115.

7. Если нанимают за деньги совершить хадж, то наниматель и исполняющий должны знать все составляющие, условия, необходимые и желательные действия хаджа. Тот, кто поручает, должен сказать, что я тебя нанимаю за деньги совершить в этом году хадж за себя или за умершего. Тот, которого нанимают, тоже должен сказать: "Я принимаю".

Нанимающийся для хаджа должен быть способным в том же году совершить хадж, совершившим за себя фарз. Этот метод называется "Ижаратуль айн". Есть еще метод "Ижаратуль зиммат". При этом наниматель скажет, что я возложил на тебя совершение хаджа за себя или за такого-то умершего. Ему нанимающий ответит, что принимает его поручение. При этом плату нужно дать сразу же, при договоре. Затем он сам или другой по его поручению в тот год или другой год совершить за того нанимателя хадж.

Проще всего, если нанимающий скажет: "Ты соверши за меня хадж, а я твои расходы оплачу". Затем ему даст (халал) деньги, необходимые для хаджа и нанятый совершит хадж. Предыдущие методы же очень сложны, т.е. требуют соблюдения норм и условий.

8. Совершающий за другого хадж, должен быть обязательно исполнившим свой фарз-хадж
Если больной, после поручения другому совершение хаджа за себя выздоровеет или совершит хадж, то порученный нанимателю хадж будет считаться не больного, а нанявшегося.

Некоторые ошибки, совершающие во время хаджа

1. Споры спутников по пути на хадж и обратно. Спор мешает принятию хаджа и уменьшает воздаяние за него.

2. Также ошибкой является не изучение науки хаджа. Можно встретить людей, которые, не изучив науку хаджа, не исполняют фарз, и в следующий год заново приходится тратить большие средства на исправлние своих ошибок. Поэтому по возможности нужно сперва изучить науку о хадже, иметь с собой книгу с подробным описанием хаджа и, в третьих, нужно стараться попасть в группу опытного в хадже алима. При возможности нужно и за оплату взять с собой алима на хадж.

3. Большая ошибка - делать то, что делают арабы. Хадж имеет разные методы, различные мазхабы и поэтому, что делают одни не всем подходит, и нельзя делать то, что совершают арабы или подражая им. Надо делать все, спрашивая у знающих людей.

4. Ошибкой является попустительство в намазах (фарз и суннат) по пути на хадж и обратно. Тем, кто, попустительствовав в намазах, отправляются на хадж-суннат, лучше сидеть дома и улучшать свои намазы.

5. Ошибкой является также то, что женщины после обязательного хаджа и умры без сопровождения махарама отправляются на совершение умра. Эти женщины ради Аллаха не идут на умра. Они идут ради мирского богатства или для славы. Если они идут ради Аллаха, как понимать то, что они отправляются на то, что запрещено Всевышним Аллахом? Это касается и пожилых женщин.

6. Также ошибкой является смешивание мужчин и женщин (посторонних) на одной машине (автобусе). Особенно, при выходе и входе. Чем хадж-суннат, совершаемый с таким смешиванием, лучше сидеть дома. Автобус должен быть перегорожен и выходы должны быть для мужчин и женщин разные.

7. Ошибкой является протискивание к Черному камню, несмотря на большую давку около него. Греховно, ущемляя других приближаться к Черному камню для поцелуя. Особенно нельзя идти, находящемуся в тавафе. Это может сорвать таваф. Если сорвать таваф, то не действительно и са'ю, после него, а этим и хадж сорвется. Особенно нельзя пробиваться к Черному камню женщине во время давки.

8. Ошибкой является и выставление правого плеча сразу после одевания ихрама. Оно должно быть скрыто всегда, кроме как при совершении тавафа и са'ю, для которых предписано выставлять плечо. В остальное время нигде не нужно выставлять плечо.

9. Ошибкой является закрепление булавкой некоторыми мужчинами верхнего ихрама. Мужчине греховно закреплять верхний ихрам булавкой, узелком или пуговицами. За это полагается штраф по мазхабу Шафии.

10. Ошибкой является то, что наши паломники после азана не собираются на намаз, а отвлекаются на бесполезные разговоры и занимаются торговлей. Эти люди подобны тем, кто, имея возможность, получить жемчуга и яхонты увлеклись собиранием камушек.

11. Ошибкой является отправление на хадж ради мирского богатства, торговли. Для мирского можно отправляться в другие места, а для поклонения Всевышнему оставьте то место, которое Он уделил. Праведный халиф Умар после завершения хаджа выгонял паломников из Мекки, дабы в их сердцах сохранилась любовь и почет к Дому Аллаха и чтобы люди не приняли Каабу за обычный дом. В сердцах отправляющихся на хадж ради торговли, не бывает жажды, любви и уважения к Священному дому Аллаха. Они, несомненно, могут смотреть на Каабу, как на обычный дом. Особенно торговцы-паломники создают много помех по пути на хадж и обратно, на таможнях, и этим они уменьшают вознаграждение хаджа.

12. Ошибкой является, ссылаясь на усталость или мозоли на ногах, поручать другим бросать камушки за себя. Это не соответствует Шариату. Если до конца последнего дня есть надежда на то, что они смогут бросать за себя камушки, то им нельзя это поручать другому. Если и поручили бросить, но в последующие дни смогли болевшие бросить камушки, то они должны бросать и те камушки, которые были брошены поручителем.

13. Ошибка паломника - проведение времени зря в еде, в бесполезных разговорах или в снах. Бесценный клад Ахирата может пропустить бесцельно только глупец. Ведь каждое хорошее деяние, совершенное на этой священной земле приравнивается к ста тысячам. Если они торговали бы хорошим ходовым товаром, то, ссылаясь на бойкую торговлю не отвлеклись бы на бесполезные разговоры, сон и т.д. А ведь Мекка - это самое удобное время и место в мире для торговли ради бесконечной потусторонней жизни -Ахирата.
Ошибкой считается в день Арафата слоняться в разные стороны, стараясь подняться на гору "Джабалу рахмат", этим тратя бесценные минуты без дела. Алимы даже поститься запретили в этот день, тем самым быть готовыми к поклонению, т.е. всего себя посвятить дуа и славословию, служению Аллаху.

14. Ошибкой является то, что чужие мужчины и женщины, несмотря на недозволенность, находятся рядом, шутят. Раньше тоже мы говорили о том, что на этой благословенной земле и грехи увеличиваются. Даже за намерение совершить грех, записывается грех

15. Ошибкой является то, что некоторые паломники полагают, что два ракаата после тавафа совершать нужно именно ближе к макаму Ибрахима. Также то, что, чем ближе к макаму Ибрахима, тем ценнее совершенный намаз. Эти оба ракаата можно совершать стоя на любом месте за макамом Ибрахима или в другом месте мечети. Особенно по шариату запрещено совершать намаз, мешая находящимся на тавафе паломникам. Если нет никакой помехи совершающим таваф, то ближе к макаму Ибрахима лучше и ценнее совершить те два ракаата.

16. Ошибкой является то, что женщины при тавафе и са'ю совершают пробежки (рамлу). Это предписано только для мужчин, женщинам же этого не надо делать.

17. Ошибкой является при бросании камушек бросать их, целясь в средние столбы джамарата. Иные даже бросают, что попало, плюют, ругают, полагая, что это обращено к шайтану. На самом же деле, это столбы являются указателями, куда нужно бросить камни. Не предписано целиться в эти столбы. Нужно бросать в круги, находящиеся вокруг них. Больше всего, что губит шайтана это то, что мы будем поступать так, как нам велено Аллахом и бросать камушки, куда велено их бросать.

18. Ошибкой является проведение лишних дней в Мекке после хаджа в целях торговли. Это приводит к неуважению к святой земле и священной мечети. Это унижает в сердцах любовь и уважение к этим местам. Это может их погубить и вред от этого будет намного большим, чем богатство всего мира.

19. Ошибкой является критика арабов, особенно жителей Медины, упоминание их ошибок, не имея на то шариатской цели. Так как Всевышний избрал арабов над не арабами и Пророк (мир ему и благословения Аллаха) является арабом, то все мусульмане обязаны любить арабов. А если они виноваты, то пусть сами ответят за это.

20. Ошибкой является принимать кассеты и брошюры, раздающиеся на саудовской таможне. Для отвода глаз, в них пишут кое-что хорошее, а в целом, полностью пропагандируют ваххабизм. Лучше их даже в руки не брать. Чем больше будут люди брать, тем больше они их будут печатать. Те, кто на русском языке это пишут, являются ваххабитами, которые посеяли смуту и вражду в Дагестане и в Чечне и убежали за границу. Если эти брошюры вдруг взяли, то нужно закопать в чистом недоступном другим месте.

21. Ошибкой является спорить друг с другом по пути в хадж и обратно, обижать друг друга. Навави пишет, что это мешает принятию хаджа.

Совершение хаджа несовершеннолетним

1. Несовершеннолетнего ребенка не обязывают к хаджу. Но если совершит, то хадж засчитывается. Если ребенок сознательный, то по разрешению опекуна он сам вступит в хадж. Без разрешения опекуна ему нельзя вступать в хадж. Опекун тоже может за ребенка вступить (читать намерение) в хадж. Если ребенок не сознательный, то опекун сам прочитает намерение за него, будь он рядом или нет. Опекун - это отец, если его нет, то отец отца, если нет и их, тот, которому доверял при завещании, который назначен со стороны имамом.

2. После вступления в хадж, его действия ребенок сам совершит (какие сможет), те, что не может, совершит опекун. Если ребенок может, то, научив как делать, нужно позволять ему самому совершить таваф, са'ю. А если нет, то на руках или в носилки нужно ему совершить эти действия хаджа. Два ракаата суннат-тавафа тоже, если ребенок сознательный, то совершит сам, если нет, то за него совершит опекун. На Арафат, Муздалифа и Мина тоже его нужно доставлять. Камушки тоже опекун передаст ему, чтобы бросал, а если не может, то за него бросит опекун, или поручит тому, кто за себя уже бросил. При этом тоже желательно, сперва дать в руки ребенку, затем бросить самому.

3. Ребенка, вступившего в хадж нужно оберегать от всего, что запрещено находящемуся в хадже. Если он забудет о запрете, наденет одежду или надушится благовониями, то штраф не налагается. А если, зная, по собственному желанию совершит те действия, то штраф накладывается. Если он пострижет ногти или волосы, то штраф накладывается, сделано это было, зная о запрете или не зная. Штраф тоже выплачивается из состояния опекуна.

4. Умалишенный имеет такое же решение, как и несознательный ребенок.

5. Если, находясь на хадже, ребенок перейдет в совершеннолетие, и ему удастся в этом возрасте пребывать на Арафате, то его этот хадж считается обязательным. Еще раз ему не нужно, т.е. не обязан совершать обязательный хадж. Если, не достигнувший совершеннолетия совершит хадж, то при возможности он обязан повторно после совершеннолетия, совершить обязательный хадж. Если ребенок, достигший совершеннолетия при стоянии на Арафате, до совершения са'ю не был совершеннолетним, то он после тавафа фарз обязан совершить са'ю заново.

Этикет возвращения

1. Ох, как будут счастливы те, кто перед вступлением в хадж совершат зиярат к Посланнику Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) получат возможность вновь, на обратном пути посетить его снова с зияратом.

2. Те нормы поведения, которые предписаны для пути на хадж, нужно соблюдать и при возвращении из Мекки на родину. См. главу о путешествии. См. стр.49-86.

3. Этикет Пресветлой Медины, Равзы, мечети Харама, кладбища Бакия тоже мы привели ранее. Не забудьте заглянуть в ту главу. См. стр.91-116.

4. Прибывшим вновь в Медину, хорошо провести здесь три дня (срок гостя). Особенно должны стыдиться те, кто в торговле проводят недели и месяцы в пути, уйти из этого города, не проводя здесь хотя бы трех дней.

5. При возвращении из хаджа на каждой возвышенности нужно говорить "Аллагьу акбар" три раза и затем это дуа:

Эти слова Пророк (мир ему и благословения Аллаха) читал при возвращении с хаджа, поднимаясь на каждую возвышенность. (Бухари, Муслим).

Перевод: "Аллах велик и превыше всего (трираза). Нет ничего, которому можно поклоняться, кроме Одного Сущего Аллаха. Он Один, нет у Него сотоварища. Все господство у Него и вся хвала Ему. Он Всемогущ. Мы возвращаемся и каемся, мы преклоняемся. Мы восхваляем нашего Господина - Аллаха. Всевышний Аллах претворил свой договор своему рабу Посланнику Аллаха (мир ему и благословения Аллаха). Он помог. Он один разгромил войска неверных.
Приближаясь на родину, говорите много раз: «аибуна, таибуна гIабидуна лираббина хIамидуна» Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) после приближения к Медине до вступления в нее много повторял эти слова.

6. При приближении к дому с вестью о своем прибытии, нужно отправить гонца или позвонить по телефону, дабы не возвращаться внезапно. Это является суннатом.

7. При виде своего села (города) читается это дуа:
Перевод: О, мой Аллах' Я у Тебя прошу добра этого (города, села), добра его обитателей и добра того, что в нем находится. Затем читается:
Перевод: "О, наш Аллах! Ты в этом селе (городе) дай нам покой и приличное пропитание. О, наш Аллах, Ты дай нам плоды этого города, и береги от его беды и сделай, чтобы нас полюбили жители этого (города) села, и чтобы мы полюбили праведных людей этого села (города).

8. Прибыв в город (село), по возможности, не надо идти домой ночью. В город вступают утром или на исходе дня при возможности.

9. Прибыв домой, тоже не войдя в него, нужно в самой близкой мечети совершить два ракаата: "Янамереваюсь совершить два ракаата намаза-суннат". Затем, вступив в дом, тоже совершают два ракаата, читают дуа и восхваляют Аллаха.

10. Вышедший из дома с намерением хаджа, всю дорогу туда и обратно тоже является как находящийся на хадже. Поэтому, с момента выхода из дома нужно остерегаться от скверных дел, злословия и греховных поступков. Дуа путника (особенно паломника) принимается, и воздаяние за его поклонение увеличивается.
Поэтому во время пути он должен читать дуа не только за себя, но
и за родителей, близких и всех мусульман. Также нужно усердствовать в поминании и славословии Аллаха, чтении Корана, салавата на Пророка (мир ему и благословения Аллаха) и других добродетелях.
О том, что желательно читать в пути, мы дали в главе "Путешествие" и "Стояние на Арафате".

11. Тому, кто приветствует паломника, желательно говорить: "Да примет Аллах твой хадж, смоет твои грехи, и вместо твоих расходов Аллах даст тебе еще". Также
паломника можно просить чтение дуа о смывании грехов.
Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "О, мой Аллах, Ты смой грехи паломника и тех, за кого он попросит".
(Рассказал Хаким, в достоверной цепочке передатчиков). Паломнику тоже желательно просить о смывании грехов других, если даже его и не попросят об этом.
В другом хадисе говорится: "Когда встретишь паломника, ты приветствуй его, поздоровайся с ним за руку и попроси дуа для смывания твоих грехов, до того, как он войдет в свой дом. Лучше всего, чтобы он до входа в дом прочитал нам дуа".
Некоторые алимы говорят, что дуа, прочитанное за сорок дней после возвращения паломника домой, тоже принимается.
Праведный халиф Умар (да будет доволен им Аллах) сказал, что прошение смывания грехов паломником принимается в оставшиеся дни месяца Зульхиджы, в следующий месяц Мухаррам, в месяце Сафар и первые двадцать дней месяца Раббиуль аваль. Эти дни рассматриваются, если даже паломник вернулся домой через несколько лет.

12. Войдя в дом нужно читать:
Перевод: "О, наш Господин, Всевышний Аллах, мы у Тебя просим истинное покаяние, которое на нас не оставляет греха".

13. По возвращении домой за это великое благо нужно воздать хвалу Всевышнему Аллаху. Нужно отбросить прежние дурные качества и увеличить добродетель (заменить плохих друзей на хороших). Нужно сердцем увлечься Всевышним Аллахом, и Ахиратом и отвернуться от мирской красоты. Это признак принятия хаджа.
Встречать паломника тоже вознаграждаемое дело. Для того, чтобы он обрадовался, можно взять на встречу с ним его детей и жену. Нельзя встречать для показухи колонной машин или другими излишествами. Угощать гостей, пришедших поздравлять с хаджем, по мере возможности тоже похвально. Ходить в гости к паломнику с поздравлениями и просить его дуа тоже похвально. Также похвально, чтобы паломник поделился своим счастьем и радостью, баракатом, рассказывая о святых местах Мекки, Масжидуль Хараме, Каабе, Мине, Арафате, Медине, Равзе и т.д. Не желательно рассказывать о трудностях, спорах, противоречиях. Так как ты, читая "Лаббайка", целуя Черный камень, обещал Всевышнему Аллаху всегда быть покорным и изменить свое плохое поведение. Поэтому нужно стараться сдержать обещание. Сам тоже (по возможности) и в следующие годы старайся отправиться на хадж и умра. Также нужно побуждать к этому и других.
Да примет Всевышний Аллах хадж всех паломников и смоет их грехи. Амин.
Вся хвала Всевышнему Аллаху в начале и в конце. Да благословит и приветствует Всевышний нашего Пророка Мухаммада (мир ему благословения Аллаха), его род и сподвижников и всех пророков. И я прошу у Всевышнего Аллаха сделать исход всех дел моих и всех мусульман правильным. Да сделает Он наш уход праведным. Аминь.