Если родится внебрачный ребёнок у мусульман

К огромному сожалению, имеет место такое негативное явление, как рождение внебрачных детей. Как в таком случае должны поступить биологические родители ребёнка, и какими правами обладает такое дитя согласно нормам Ислама? На этот вопрос даётся подробный ответ в фетве Муфтията РД.

Вопрос: Каково положение внебрачного ребенка в Исламе?

Ответ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду!

Ребенок
Необходимо упомянуть, что ребенок, родившийся от внебрачной связи, не несет бремени греха – оно всецело лежит на его родителях. Более того, внебрачный ребенок имеет те же права, что и другие мусульмане.

Пророк ﷺ изрёк: «Внебрачного ребёнка не будут наказывать за грехи его родителей. Ведь ни один человек не понесет грехи другого».

Большинство учёных-богословов признает биологическое родство между отцом и его внебрачным ребёнком, а родство с матерью признают все богословы. Тем не менее, Ислам не признаёт право отца на отцовство, соответственно, ребёнок относится к родословной матери, а не отца.

Малыш
Внебрачный ребёнок не наследует имущества  отца после его смерти. Отец не имеет права уединяться с внебрачной дочерью и выдавать её замуж. Также отец не обязан обеспечивать своего внебрачного ребёнка, а ребёнок не обязан в будущем обеспечивать своего биологического отца. Тем не менее, отцу (желательно) рекомендуется обеспечить ребёнка, и ему за это запишется вознаграждение от Всевышнего.

Вся эта строгость по отношению к родителям внебрачного ребёнка объясняется тяжестью совершённого ими (родителями) греха, который не распространяется на ребёнка.

Богословы ханафитской правовой школы считают, что ребёнка относят к родословной отца в том случае, если отец женится на матери ребёнка, и ребёнок родится по истечении шести месяцев после брака.

Примечание:

Ребенок
Говорить что-то плохое в адрес внебрачного ребёнка или называть его скверными словами запрещено. Тем более, если человек рассуждает, исходя только из своих предрассудков и домыслов. А Аллаh знает лучше.

Аргументация:

عبارة المغني لابن قدامة: ويحرم على الرجل نكاح بنته من الزنى، وأخته، وبنت ابنه، وبنت بنته، وبنت أخيه، وأخته من الزنى. وهو قول عامة الفقهاء. وقال مالك، والشافعي في المشهور من مذهبه: يجوز ذلك كله؛ لأنها أجنبية منه ولا تنسب إليه شرعا، ولا يجري التوارث بينهما، ولا تعتق عليه إذا ملكها، ولا تلزمه نفقتها، فلم تحرم عليه، كسائر الأجانب. ولنا، قول الله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم} (النساء: 23).
وهذه بنته، فإنها أنثى مخلوقة من مائه، وهذه حقيقة لا تختلف بالحل والحرمة، ويدل على ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في امرأة هلال بن أمية: «انظروه. -يعني ولدها- فإن جاءت به على صفة كذا فهو لشريك ابن سحماء» . يعني الزاني. ولأنها مخلوقة من مائه وهذه حقيقة لا تختلف بالحل والحرمة، فأشبهت المخلوقة من وطء بشبهة، ولأنها بضعة منه، فلم تحل له، كبنته من النكاح، وتخلّف بعض الأحكام لا ينفي كونها بنتا، كما لو تخلف لرق أو اختلاف دين. إذا ثبت هذا، فلا فرق بين علمه بكونها منه، مثل أن يطأ امرأة في طهر لم يصبها فيه غيره، ثم يحفظها حتى تضع، أو مثل أن يشترك جماعة في وطء امرأة، فتأتي بولد لا يعلم هل هو منه أو من غيره؟ فإنها تحرم على جميعهم لوجهين؛ أحدهما، أنها بنت موطوءتهم. والثاني، أننا نعلم أنها بنت بعضهم، فتحرم على الجميع، كما لو زوج الوليان، ولم يعلم السابق منهما، وتحرم على أولادهم؛ لأنها أخت بعضهم غير معلوم، فإن ألحقتها القافة بأحدهم، حلت لأولاد الباقين، ولم تحل لأحد ممن وطئ أمها؛ لأنها في معنى ربيبته.(1)

عبارة الفقه على المذاهب الأربعة: قال العلماء: البنت المتولدة من الزنا أجنبية عن الزانين فلا ترثه إن مات قبلها، ولا تنسب إليه، ولا يجب عليه الإنفاق عليها، ولا يجوز له أن يختلي بها، ولا يملك عليها ولاية التزوج، أي لا يكون ولياً عليها، ولا يصح له أن يرثها إن ماتت قبله وتركت مالاً، فهي في المحرمات والميراث أجنبية عنه، وفي حكم الزواج والمصاهرة، قريبة منه، لا يصح زواجها ولا مصاهرتها، ولا نكاح أصولها وفروعها، ولا يصح لها أن تتزوج منه ولا من أصوله وفرعه، وذلك هو القول الراجح، وساء تأكد إنا من مائه، أو شك في ذلك ما دام قد زنى بأمها، وجاء الحمل بها في أثناء الاتصال بالزنا، فترجح كفة أنها خلقت من ماء الزنا.(2)

(1) См.: Аль-мугни ли ибн аль-кудама. т .7, с. 118-120.
(2) См.: Аль-фикх аля мазахиб аль-арба’а. т .5, с. 121.

Дополнительные источники: Аль-мугни ли ибн аль-кудама. т .6, с. 345, Аль-мавсуа аль-фикхия аль-кувайтия. т .6, с. 211, См.: Такмиля аль-маджму. т .19, с. 257, См.: Радд аль-мух’тар. т .3, с. 49, Сунан аль-кубра, №19992, Аль-хам филь-мустадрак, №7053.

Отдел фетв Муфтията РД

Телеграм канал отдела фетв: t.me/fatawadag

Понравился материал? Пожалуйста, расскажите об этом окружающим, сделайте репост в соцсетях!

Читайте нас в Телеграм: t.me/newislamru