О дозволенности чтения Корана за покойных

Из истории Ислама до нас не дошло ни одного деяния, переданного из поколения в поколение, которое не имело бы доводы в свою пользу из Корана и хадисов. В хадисе Посланника Аллаха (мир ему и благословение) сказано, что мусульманская община не объединится вокруг заблуждения. Точно так же чтение Корана над могилами покойных тоже дошло до нас, имея аргументы в свою пользу из Корана и хадисов Пророка (мир ему и благословение).

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
Коран - главный источник Ислама
Возможен ли перевод Корана
Как передать смысл Корана на другом языке
Иносказательное в Коране
Есть ли в Коране антисемитизм?
Священный Коран раскрывает тайные глубины науки
Пророк Мухаммад и Священный Коран
Достоинство чтения Корана
Основные сведения о Коране

Поистине, вознаграждение (саваб) за чтение Священного Корана помогает умершим мусульманам. Приведём доказательства этого утверждения.

Доводы из хадисов Посланника Аллаха (мир ему и благословение)

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Читайте суру “Ясин” своим умершим». Этот хадис передали Абу Давуд, Ибн Маджа, Ахмад, аль-Хаким, Ибн Хиббан. В ответ тем, кто назвал этот хадис слабым, приведём слова имама ан-Навави из книги «Аль-Арбаин ан-Нававийя» («Сорок хадисов Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), собранные имамом ан-Навави»): «Теологи Ислама единодушно подтвердили допустимость следования хадису со степенью “дзаиф” (“слабый”) в отношении благочестивых деяний». Абу Давуд дал этому хадису степень «хасан» (хороший), а Ибн Хиббан – степень «сахих» (достоверный). Ат-Табарани передал в сборнике «Аль-Муджам алькабир», что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Если умер один из вас, то не задерживайте его: спешите его захоронить и читайте у могилы возле его головы суру “Аль-Фатиха”, а у его ног – последние аяты суры “Аль-Бакара”».

Аль-хафиз Ибн Хаджар в разъяснении книги «Хадисы, собранные имамом аль-Бухари» сказал, что ат-Табарани дал этому хадису степень «хасан», т. е. «хороший, достоверный». Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорил: «Сура “Ясин” является сердцем Корана. Любой любящий Всевышнего Аллаха и вечную жизнь, кто прочитает её, непременно получит от Аллаха прощение грехов. Читайте её над вашими усопшими». Ат-Табари, а также Шавкани отмечают, что под словом «мавтакум» в указанном хадисе подразумеваются именно умершие, но не те, кто находится при смерти.

Однако некоторые приводят хадис в пользу недопустимости чтения Корана возле могилы, а причиной этого является то, что они не знают глубоко арабский язык и неправильно толкуют выражения этого хадиса.

Вот хадис Пророка (мир ему и благословение), на который они ссылаются, переданный от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорит: «Когда умирает человек, то все его деяния прекращаются, кроме трёх: непрерывных пожертвований (строительство дорог, мостов, проведение воды и т. п.), знаний, которые остаются и приносят пользу другим, и благочестивого ребёнка, просящего за него (родителей)». Но ведь Пророк (мир ему и благословение) не сказал, что принесение покойному пользы прекращается, а сказал, что прекращается совершение деяний этим человеком. Именно это нам разъясняет указанный хадис. Можно привести и другой пример, подтверждающий то, что со смертью прекращаются лишь деяния человека, но никак не принесение пользы покойному другими людьми: один человек заболел, прикован к постели, с этих пор прекращаются деяния, которые он совершал ранее, однако из этого не следует, что до него не доходит то, что делают для него другие.

Довод от сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение)

Разрешение читать Коран умершему мусульманину у его могилы подтвердили сподвижники Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Например, один из благочестивых сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение) Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими Аллах) у могилы одного из мусульман читал начало и конец суры

«Аль-Бакара». Аль-хафиз ан-Навави в книге «Аль-Азкар» назвал цепочку передачи этой истории «хасан» (хорошей, достоверной). Приводя слова Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), он пишет: «После захоронения умершего читать над ним начало и конец суры «Аль-Бакара» является сунной».

Доводы из высказываний исламских богословов разных правовых школ Ислама

Школа имама аш-Шафии

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
О дозволенности чтения Корана за покойных
Кто может выносить решение из Корана и хадисов?
Коранические мотивы в поэзии А.С. Пушкина
Криштиану Роналду учится читать Коран
В каком возрасте можно начинать учить Коран с ребёнком?
Благодать чтения «Бисмиллях…»
Удивительные свойства звучания Корана
Сколько же читающих Коран, в то время как Коран их проклинает!

Учёный-богослов аз-Зафарани говорит: «Я спросил у имама аш-Шафии относительно чтения Корана возле могилы, и он ответил: «В его чтении нет ничего предосудительного». Имам ан-Навави в своих книгах «Аль-Маджму» и «Рияд ас-салихин» пишет, что имам аш-Шафии и его последователи говорили: «Желательно прочесть что-нибудь из Корана у могилы умершего. Но лучше после похорон прочесть Коран полностью». Имам ан-Навави также пишет: «Смысл этого сводится к следующему: учёные-богословы одобрили и посчитали желательным чтение Корана возле могилы. В пользу этого они приводят хадис, в котором говорится, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) расщепил на две части ветку финиковой пальмы и установил их на двух могилах, говоря при этом, что есть надежда на то, что по причине прославления этими веточками Всевышнего Аллаха, пока они сырые и зелёные, могильные муки этим обоим облегчатся. Если даже польза от славословия этих веточек дошла до этих покойных, то, конечно же, принести пользу умершим путём чтения Корана возле их могилы будет лучше и достойнее». Об этом же упоминает и Ибн Хаджар в книге «Тухфат аль-мухтадж», ар-Рамали в «Нихаят аль-мухтадж» и в других достоверных источниках шафиитского мазхаба.

Если познакомиться с другими богословско-правовыми школами Ислама, то они также считают это истинным и подтверждают решение шафиитского мазхаба. Однако мы должны отдавать себе отчёт в том, что под чтением Корана подразумевается такое чтение, при котором строго следуют правилам произношения каждой его буквы (махрадж). А в противном случае нельзя ни читать Коран, ни брать плату за его чтение, подобно тому, как в Шариате нельзя предоставлять в аренду неисправную машину и т. д.

Школа имама Абу Ханифы

Что касается утверждения мазхаба имама Абу Ханифы по этому вопросу, то имам аз-Зейляи в книге «Табйинуль-хакаик», в разделе «Совершение хаджа за другого» сказал: «Разрешается совершать хадж вместо другого, т. к. теологи «ахль ас-Сунна ва аль-джамаа» подтвердили, что человек может передать вознаграждение за любые благие дела другому, будь то намаз, пост, хадж, милостыня (садака), чтение Корана, мольба (дуа) или т. п. Вознаграждение можно передавать не только живому, но и умершему, и это принесёт ему пользу». Желающие также могут обратиться к книге Маргинани «Хидаят», к главе, где автор рассказывает о совершении хаджа за другого человека, а также к книге «Хашият» известного учёного-богослова ханафитского мазхаба Ибн Абидина.

Школа имама Малика

О решении мазхаба имама Малика можно прочесть в книге Ибн Рушда «Навазиль» и Ибн аль-Хаджа «Мадхаль». Также имам аль-Куртубий в книге «Ат-Тазкирa» написал: «Наше объяснение этого вопроса базируется на единогласном мнении теологов о том, что передаётся умершему вознаграждение (саваб) за милостыню, а также вознаграждение за чтение Корана, мольбы (дуа) и зикра-истигфара, т. к. понятие «садака» (милостыня) не ограничивается лишь деньгами».

Школа имама Ахмада

Имам Абу-Бакр аль-Марзави (один из учеников имама Ахмада ибн Ханбаля) в книге «Аль-Максыд аль-аршад» писал: «Я слышал, что Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Если вы зайдёте на кладбище, то читайте аят «Аль-Курсий» и три раза суру «Аль-Ихлас», после чего читайте мольбу: «Аллахумма-дж‘альфадляху ли-ахлиль-макабир» («О Аллах, даруй благо нашего чтения тем, кто в этих могилах!»)”». Шариатское заключение по мазхабу имама Ахмада также можно найти в книге «Мугни» Ибн Кудамы.