Часть - 12. В долине Мина

Действия, совершаемые в Мине

1. Самых значимых действий, совершаемых в день прибытия из Муздалифа в Мину, четыре: бросание камушек в Джумратуль акабат, жертвоприношение, сбривание (укорачивание) волос, совершение тавафуль ифазат (обязательный таваф).

2. Желательно соблюдать этот установленный порядок, т.е. сначала бросание камушек, затем жертвоприношение (кто намерен делать), затем сбривание (укорачивание) волос, затем таваф. Можно совершить, изменив порядок, но в этом случае упускается возможность получения вознаграждения за соблюдение сунны, но для Хаджа оно не мешает.

3. После полуночи (той, что проводят на Муздалифе), можно сразу идти и бросать камушки, сбривать (укорачивать) волосы и совершить таваф.

4. Срок бросания камушек длится, начиная с полуночи до вечера, и дальше до захода солнца 13 дня зуль-хиджи. Сбривание волос и таваф не имеют строго ограниченного времени. Но для всех действий ценным является праздничный день.

5. Из этих четырех действий, совершающих в праздничный день, два действия (сбривание волос и таваф-ифаза), являются составляющими частями хаджа, без совершения хоть одного, хадж не действителен. Бросание камушек - это важиб, т.е. необходимое, без совершения которых хадж засчитывается, но подвергается греху и облагается штрафом.

Жертвоприношение - желательное действие, в не совершении его нет греха, штрафа, но не получит воздаяния за нее. Если не совершено са'ю, после тавафа-куддум (приветствия), то после тавафа ифаза должен совершить его. Са'ю тоже один из составляющих хаджа, без которого хадж не засчитывается. Если после тавафа-куддум совершили са'ю, то повторять его для хаджа не нужно.

По мазхабу Абу Ханифы, стояние на горе Арафат и четыре круга тавафа-ифаза, являются составляющими хаджа, без которых хадж не засчитывается. Бросание камушек и сбривание (укорачивание) волос, по нему - необходимость.

Выход из хаджа

При выходе из хаджа из этих четырех действий, от жертвоприношения, ничего не зависит. А если из остальных трех (бросание камушек, сбривание волос и таваф, совершить два действия, то их хадж (первая стадия) завершается, т.е. он освобождается первым освобождением. А с совершением всех трех вышеприведенных действий, полностью выходит из хаджа. После завершения первой стадии хаджа дозволяются все действия, запрещенные вступлением в хадж, кроме супружеской близости и ее предпосылок.

Например, можно надеть одежду, надушиться, стричь волосы и ногти. Запрещаются брак, супружеская близость, целоваться и получать другие удовольствия от жены. После второго, полного выхода из хаджа эти действия тоже дозволяются. Для полного освобождения от хаджа, если ранее са'ю не был совершен, то после тавафа-ифаза нужно его совершить и только после этого он полностью выходит из хаджа. Это условие для полного выхода из хаджа. Если до полного (второго) завершения получить удовольствие от жены (кроме близости), он подвергается штрафу (одна овца). Если совершить близость с женой, налагается штраф - верблюд. Если до завершения первой стадии хаджа, зная, что это греховно и вступить в половую связь, то его хадж нарушается. Но от этого нельзя не совершать остальные действия хаджа. Ему нужно резать верблюда и на следующий год безотлагательно возместить хадж, если не совершит, ему большой грех.

После полного выхода из хаджа, хотя хадж считается совершенным, но остаются еще необходимые и желательные действия: это ночевка в Мине, бросание камушек в дни ташрика (т.е. после праздника), прощальный таваф.

Бросание камушек

1. По приходу из Маздалифы в Мину, прежде всего, лучшее деяние, нужно бросить камушки. Это называется тахийят Мины. По возможности, желательно, не разбирая багаж, сперва идти бросать камушки.

2. В этот день (первый) бросают семь камушек, только в одно место в «Джумратуль акабат». В остальные дни в три места бросают по семь камушек.

В Мине три места, в которых бросают камушки. Эти места называются джамраты. По направлению из Мины в Мекку первый джамрат - это "Джамратуль сутра", т.е. малый джамрат, второй за этим идет "Джамратуль вуста" - средний джамрат. Третий и последний самый крайний (к Мекке) - "Джамратуль акабат". В первый день прихода в Мину из Муздалифа (в Курбан байрам) бросают семь камушек в "Джамратуль акабат". В остальные дни сперва на малый, затем на средний, а потом на "Джамратуль акабат" в каж-дый день бросают 21 камушек, на каждый джамрат по семь. Соблюдение такого порядка обязательно.

3. Если, начиная с полуночи Муздалифа до захода солнца праздничного дня в любое время на "Джамратуль акабат" бросают семь камушек, то его долг исполнится.

4. В этот день лучшее время для бросания, это, когда солнце поднимется на семь локтей. В наше время, когда затрудняется бросание, в указанное время, то можно найти самое удобное время для кидания камушек в этот день. К примеру, до рассвета или до захода солнца. Есть три срока, указанных для бросания камушек в праздничный день на "Джамаратул акабат".
Первое - это самое достойное время с восхода солнца до обеда праздничного дня. Второй - выборочное время - до захода солнца в тот же день. Третий - это допускаемое время - до захода солнца третьего дня ташрика. До этого брошенные камушки считаются брошенными в срок и штрафом не облагаются. "Фатхуль Ал-лам", т. 4, с. 364-365.

5. Лучший способ бросания камушек в Курбан-байрам: левый бок поворачивают к Мекке, правый к Мине, лицом становясь к "Джамратуль акабат", подойдя поближе. Если будет невозможно так бросать, то бросают, как удастся. При бросании камушек под
мостом поворачиваться правым боком к Мекке, левым к Мине нельзя. Такое бросание не засчитывается.

Внимание!

Нужно быть внимательным при бросании камушек на "Джа-маратул акабат". Нужно бросать во все дни, куда предписано бросать. Это одна сторона стелы, выстроенной на середине, т.е. та сторона "Джамарата", когда он, встав лицом к стеле, левым боком к Мекке, а правым к Мине - это край стороны, направленной к нему, равная трем локтям. Только это место, которое указано для бросания камушек в третий джумарат. Это касается того, кто бросает камушки из-под моста. Если камушки бросают, подходя к стеле над мостом, то есть алимы, которые пишут, что можно с любой стороны бросать. Нужно кидать внутрь круга и нельзя це­литься в столб (стелу). А для остальных двух джамаратов от края стелы во все стороны указано по три локтя и можно бросать с любой стороны. Во время Пророка (мир ему и благословения Аллаха) на задней стороне джамарата была гора. Будьте осторожны! Если не засчитают брошенных камушек в праздничный день, то и в последующие дни, брошенные не засчитают. Если в последний день ташрика после обеда он узнает, что бросил неправильно в первый день, то он вновь должен бросить их, затем, начиная с первого джамарата, бросить на все три джамарата по семь камушек за первый день. Затем по семь на все три джамарата бросают за второй день. Затем по семь - за третий день. Будьте внимательны в эти дни! О сомнительном спрашивайте уалимов. "ФатхульАллам", "Умдат", "Ифсах".

Теперь эти стелы удлинены, и можно бросать внутрь круга примерно в середине этих длинных стен.
Нуруддин Итр пишет, что, проходя над мостом можно бросать с любой стороны на все три джамарата. (стр. 100).

1. Для мужчины желательно бросать правой рукой, подняв ее так, чтобы показалась подмышка. Женщине лучше бросать, не поднимая руки.

2. С началом бросания первых камушек прекращают чтение "Лаббайка". Это является началом выхода из хаджа. После этого читают "Такбир". Также, если до бросания камушек приступить к сбриванию (укорачиванию) волос или ктавафу, то со вступлением в них тоже прекращают чтение "Лаббайк".

3. При каждом бросании произносится "Бисмиллагьи. Аллагьу акбар". Это исполняется сунна. Но лучше при каждом бросаемом камушке, читать: "Бисмиллагьи, Аллагьу акбар, Алагьу акбар, Аллагьу акбар, Ла илагьа илла ллагьу валлагьу акбар, Аллагьу акбар валиллагьил хIамд". "Хашштулъ шах", с. 355. Можно прочитать вместе с ним и этот тасбих - дуа, если сможет.
АллагьуммажгIалгьу хIажжан мабруран, ва занбан магьфуран ва тижаратан лан табура."Хашштулъ джамал", т. 4, с. 151.
Те, кто затрудняются читать все это при каждом камушке, читают: только "Бисмиллагьи. Аллагьу акбар". "Ифсах", с. 314.
В книге "Фатхул Аллам" пишут, что в день жертвоприношения при бросании камушек, такбир читают во время бросания камушек, а в остальные дни, после завершения бросания. 4, с. 373
После бросания камушек на "Джамаратул акабат" нежелательно ни разу останавливаться для чтения дуа. "Фатхуль Аллам", с. 373

4. После праздничного дня три дня (дни ташрика) бросают по семь камушек на все три джамарата. Только после бросания на ближний джамарат настает очередь для бросания на средний и после бросания на средний джамарат, наступает очередь для бросания на третий джамаратуль акабат.

5. Во все три дня время для бросания камушек наступает с обеда. По возможности, самое лучшее время - это тот момент, когда солнце начинается отклоняться из зенита до совершения обеденного намаза, если нет опасности в упущении этого столь
важного намаза. Если паломник находится еще в пути, (сафар), то ему лучше перенести обеденный намаз на послеобеденный и бросать камушки.

Если не в состоянии бросить в обеденное время, то после этого считается лучшим время, начиная с зенита до захода солнца. Но разрешаемое время длится с наступления его времени - это до захода солнца третьего дня ташрика. Поэтому, если не удалось бросать в день Курбана и в последующие дни (ташрика), то можно бросать и ночью. Камушки, не удавшиеся бросить в предыдущие дни, можно бросить до захода солнца последнего дня. Соблюдать порядок бросания камушек обязательно, т.е. на все три джамарата бросают за первый день, потом за второй, потом за третий день. Брошенные до этого времени камушки, считаются брошенными в срок. Если бросают камушки за вчерашний день, то можно это сделать и до обеда. Для этого не нужно читать намерение, как за возмещающее бросание. Если до захода солнца последнего дня, т.е. 13 дня Зуль-хиджы успеем бросить камушки, то штраф не накладывается. "Фатхуль Аллам", т. 4, с. 364.

6. Желательно на каждый джамарат бросить камушки поочередно, без отрыва. Т.е. бросив на один джамарат, не отвлекаясь перейти к другому. При чтении дуа можно остановиться. Некоторые говорят, что это даже обязательно. Если не бросать беспрерывно, нет греха, и штраф не накладывается.

7. Желательно все три дня, при бросании камушек, на все джамараты, встать лицом к кибле, и поближе подойти, при бросании.

8. После бросания камушек при чтении дуа на джамарат желательно встать с левой стороны чуть дальше от джамарата, чтобы не мешать другим, смотря в сторону киблы. Здесь нужно восхвалять Аллаха, читать такбир, тасбих, зикру, Коран, салават, дуа, воздав руки, помня об Аллахе, успокоившись настолько, насколько можно было бы прочесть средней скоростью суру "Аль-Бакарат". Это приблизительно равно одному часу. Так поступаем и после бросания камушек на средний джамарат. А после третьего уходят, не остановившись. Т.е. сердцем решаешь, что твое бросание камушек принято, и уходят без чтения дуа. "Умдат", "Фатхуль
Аллам", т. 4, с. 372-373.

Те, кто, оставаясь на час после тех джамаратов, не знают, что читать; могут повторить дуа, указанные в этой книге для чтения в главах "Этикет путешествия" и "Стояние на Арафате" и читают такбир. В книге о хадже "Ифсах" дано это дуа, для чтения после бросания камушек на первые два джамарата.

Перевод: "О, мой Аллах Я Ты меня направь на путь истины, Ты дай мне удовлетворение в богобоязненности, смой мои грехи в миру и в Ахирате. Ты чист, Аллах, и нет ничего, которому можно поклоняться кроме Тебя. О, мой Аллах, я не способен Тебя восхвалять, достойной тебя хвалой. Ты такой, каким Сам Себя восхваляешь. О, мой Аллах, я надеюсь на Тебя, я боюсь Твоего величия, Твоего гнева и наказания, Ты прими мой хадж, улучши его, и заверши его, и сделай его принятым хаджем, и смой мои грехи. О, мой Аллах, увеличь мне вознаграждение, сжалься над моим поклонением, прими мое покаяние, прости за прегрешения, ответь на дуа, и дай то, что прошу. О, мой Аллах Ты от меня прими мои действия, и не делай меня из числа лишенных. Введи меня в число своих хороших рабов. О, самый Милостивый из всех милостивых. О, мой Аллах! Ты благослови Своего Посланника Мухаммада (мир ему и благословения Аллаха), его род, сподвижников и всех мусульман". "Ифсах", с. 363.

9. Самое лучшее - это бросание камушек во все три дня. Но те, кто хотят, могут во второй день бросить камушки и, покинуть долину Мина, до захода солнца и уйти в Мекку. Если в этот день
до захода солнца не покинуть Мину, то обязан и третью ночь провести там и в следующий день бросить камушки на все три джамарата.

Условия ухода из Мины в Мекку во второй день ташрика

Для ухода в Мекку после бросания камушек во второй день, существуют некоторые условия:

1. Выход в путь в Мекку из Мины после обеда и покидание местности Мина до захода солнца. Если на пути до перехода
границы Мины солнце зайдет, тоже допускается уход. (Если, готовясь уйти, в поисках автобуса, солнце зайдет, тоже можно уйти).Есть алимы, которые не разрешают уход после захода солнца.

2. Нельзя уходить с намерением вернуться вновь в Мину.

3. Уход после бросания на все три" джамарата" всех семи камушек.

4. Предыдущие две ночи должны быть проведены в Мине.

5. Намерение покинуть Мину, читается перед выходом.

6. Иметь намерение покинуть Мина, находясь в границах до лины Мина. Здесь нужно учесть, что "Джамаратуль акабат", т.е. третий джамарат расположен за пределами Мины, после последнего бросания камушек нужно вернуться на несколько десяток шагов в сторону среднего джамарата и тогда читать намерение уйти. Например, после бросания камушек возвратиться за своим багажом, и читая намерение уйти, будет очень удобно. Некоторые ученые говорят, что "Джамаратуль акабат" находится в пределах Мины, то, следуя этому можно и покинуть долину сразу же после бросания последних камушек. "Фатхулъ Аллам", т. 4, с. 358-359.

Для желающих покинуть Мину во второй день нужно соблюдать все эти условия, иначе их уход будет неправильным. Они должны провести и третью ночь в Мине и на третий день после обеда тоже должны бросить камушки. Если паломник в Мине не провел первую ночь, то он не имеет право покинуть Мину, не проведя третью ночь там и, не бросив камушки третьего дня. Иначе они подвергнутся штрафу за не проведенную ночь и не брошенные камушки. Не имеющему уважительной причины для ухода, лучше всего провести все три ночи в Мине, бросить камушки и третьего дня и после этого отправиться в Мекку.

7. Если до захода солнца третьего дня не успел бросить камушки за все дни, то бросание не нужно возмещать, а за это выплачивается штраф.

Штраф за не бросания камушек и не проведение ночей в Мине

За не бросание трех или более камушек или не бросание камушек за все дни, налагается полный штраф - одна овца. Если бросить все камушки, кроме одного последнего, накладывают один муд, за два не брошенных - два муда. Если не бросить в предыдущие дни хоть по одному камушку, то нужно добросить не брошенные камушки на все три джамараты и потом только начинает бросать камушки следующего дня и далее бросить на остальные джамараты. В противном случае, если не бросил в предыдущие дни или передние джамараты, то он упускает порядок бросания камушек, и он должен жертвовать овцой. Если не достать овцу, или она продается дороже обычной цены, или есть большая нужда в деньгах (оплатить еду, или проезд домой), то вместо жертвы овцой нужно поститься десять дней. Из них три в Мекке и семь на родине. Т.е. также как при посте способом таматтуъ штрафуется и за не бросание камушек.

Если бросают камушки за пропущенный день, то можно бросить и ночью и с утра до обеда. В этом случае нужно соблюдать порядок бросания предыдущих и очередных камушек. К примеру, при бросании за вчерашний день нужно сперва бросить на все три джамарата, а потом заново бросить за сегодняшний день. Если в
праздничный день (Курбан байрам) не брошены камушки, то в следующие дни сначала бросают на "Джамаратуль акабат", а затем, возвращаясь к первому джамарату, кидают по всем трем по очереди. Если до третьего дня не брошены камушки за все дни, то сначала бросают семь камней на "Джамаратуль акабат", затем на все три джамарата по семь камушек за первый день, затем на все три джамарата по семь камушек за второй день, затем на все джамараты по семь камушек за третий день. Т.е. нужно учесть, что только после бросания всех камушек за предыдущий день, засчитываются брошенные за следующий день (т.е. по-порядку).

Условия бросания камушек

Для бросания камушек установлены условия, без соблюдения и одного бросание не действительно.

1. Бросание на каждый пункт (джамарат) по семь камушек. Бросать тоже нужно по одному камушку. Если бросить один правой рукой, другой левой (одновременно), то это считается за один бросок. Если одним бросанием бросил семь камушек вместе, то считается, как будто бросил один и следует бросить еще шесть раз. При сомнении о количестве нужно брать за меньшее и добросать до убеждения в этом.

2. Бросание. Если рукой положить камушек на стелу (столб), то это за бросание не считается.

3. Бросание рукой. Имея возможность бросить рукой, нельзя бросать ногой, ртом или выстрелить из лука и т.д.

4. Предметом бросания должен быть камушек (любой породы) будь то мрамор, гранит, белый, мягкий и т.д. По мазхабу Абу Ханифы достаточно бросить что-нибудь из земной породы (глиняной песок, сера и т.д.).

5. Намерение бросить на указанное место. К примеру, если бросаешь воздух и попадет в кругу то это не считается. Если бросить, прицеливаясь на центральную стелу джамарата, то это тоже не засчитывается. Многие по незнанию думают, что камушки должны попасть в стелы. Нужно уберечься от этого. Если бросить на три локтя (1,5 м.) внутрь кольца джамарата, то это будет верно. Есть алимы, которые говорят, что достаточно, если попадет в стелу и упадет в круг. Но если бросить с намерением на место бросания, а попадет в стелу, затем упадет в нужное место, то это считается. Если бросить в нужном направлении, а камушек уйдет в другую сторону, но упадет на нужное место, то это тоже считается, если этот камушек полетел без постороннего вмешательства.
В последние годы за место стел сооружены стены. Нельзя бросать камушки, чтобы попасть в эти стены. Нужно подойти к ним до середины и бросать в основание внутрь круга. На последний джамарат (если бросают из под моста), то нужно подойти только с одной стороны, т.е. по направлению из Мины в Мекку, дойдя до джамарата с левой стороны подходят к середине и бросают к основанию стены. Если бросают над мостом, то со всякой стороны бросают под основание стены с середины.

6. Убеждение, что камушки попали в джамарат. Если засомневался о попадании, то нужно бросать дополнительный камушек.

7. Соблюдение порядка. Нужно соблюдать порядок в трех вещах: на место, во времени и в теле. Место - только после бросания всех семи камушек на первый джамарат, можно переходить на следующий, а после завершения второго, переходят на третий.

Время - только после бросания вчерашнего можно бросать за сегодня.
Тело - только после того, как бросит за себя на все три места (джамараты) можно бросать за другого. "Фатхулъ Аллам", т. 4, с. 371.

8. В книге "Изах" (с. 364) пишут, что желательно перед ежедневным бросанием камушек искупаться.

9. Мы упомянули о том, что время бросания камушек все три дня наступает во время обеда. Но есть слово, хоть и слабое, разрешающее во всех четырех мазхабах бросание камушек до обеда тоже.

Мухаммад Алави пишет, что можно следовать этому разрешению, т.к. в наше время очень много народу погибает при давке.
Поэтому, если есть риск и опасность, то во избежание этого, можно кидать камушки даже с утра. "Аль-хаджу фазаиль ва ахкам", с. 128, 132.

При такой опасности и большом скоплении людей в обеденное и послеобеденное время можно бросать камушки с утра пораньше, до вечера и перед заходом солнца или после его захода, можно особенно людям со слабым здоровьем.

Бросание камушек за другого

1. Если паломник слаб и болен, которому шариат разрешает совершить намаз сидя, и он не может бросать камушки, то он должен уполномочивать другого бросать камушки за себя.

2. Если есть надежда, что в последующие второй или третий дни он сможет бросить камушки, то ему поручить это дело другому нельзя, ибо срок бросания камушек до последнего дня не проходит.

3. Тот, кому поручают, должен быть сознательным и совершеннолетним. Можно уполномочивать и несовершеннолетнего, если ребенок сознательный, но с согласия его опекуна.

4. Тот, которому поручено бросить камушки сначала бросает на все три джамарата по семь за себя, а только после этого может выполнить поручение.

Ибн Хаджар в "Хашияте" пишет, что сначала нужно за себя бросить по всем трем джамаратам, а лишь затем, вернувшись, бросают за другого. Если бросить на каждый джамарат сперва за себя, затем, не отходя, за другого, то это считается только брошенным за себя. "Хашиятуль Изах", с. 358. Так же пишут в "Хашиятуль Джамал" т. 4, с. 169.
Ибну Касым со ссылкой на "Мухиммат" пишет: "Есть один вариант - сначала бросают на все три джамарата за себя, а лишь затем разрешают бросить за другого. Есть также и другой вариант, позволяющий бросить на каждый джамарат, сначала за себя, а затем сразу за другого, а если не в силах бросать по первому варианту, можно будет воспользоваться вторым вариантом.

5. Поручать бросить камушки можно только после наступления времени бросания. Если в праздничный день поручают бросить камушки на "Джумратул Акабат", то это делают с полуночи. В остальные же дни поручают после наступления времени обеденного намаза. Если поручить бросать до наступления срока, то это не засчитывается, (Есть алимы, которые разрешают тоже). "Фатхул Аллам", т. 4, с. 366.

Больной или находящийся в заключении (не находящийся в Мине к примеру), поручает другому бросить за себя камушки все три дня, если он не имеет надежду на возможность до конца срока самому бросить их. Поручая бросить камушки, с каждым передающим камешком желательно произносить "Аллаху Акбар".
За сошедшего с ума, потерявшего сознание, умершего после наступления срока, камушки не бросают, если заранее им не было поручено это, но на них накладывается штраф.

Отличие в бросание камушек по мазхабу Абу Ханифа

По мазхабу имама Абу Ханифа, если камушки упадут вне круга, тоже засчитывается. Соблюдать порядок тоже по ним суннаты, но не фарз. Срок бросания камушек в праздничный день по Абу Ханифа наступает только после рассвета этого дня и истекает с наступлением рассвета следующего дня. Срок бросания камушек в каждый день ташрика тоже истекает с наступлением рассвета следующего утра. Тот, кто захочет бросить камушки второго дня и уйти в Мекку, то может уйти и с вечера до утра тоже. По нему также можно бросить один камушек за себя, а другой камушек за другого по поручению, не отходя от джамарат, но это нежелательно. За того, кто потерял сознание его друзья (спутники) могут бросить камушки. В этом случае он освобождается от штрафа. "Алъ-хаджу валь умрату филь фикхиль ислами".(Итр). С. 100-110.

Мудрость бросания камушек

Имам аль-Газали пишет: "При бросании камушек ты имей намерение, что выполняешь повеление Всевышнего Аллаха, выражая свою покорность, хоть ты и не понимаешь смысла этого. Так же ты знай, что при бросании следуешь действиям пророка Ибрахима, который в этих трех местах, бросая камушки, оскорбил сатану, старавшегося сбить его с исполнения веления Аллаха. Также знай, что хотя наяву ты эти камушки бросаешь по стеле, но мысленно ты их бросаешь в сатану и этим ты унижаешь и оскорбляешь его. Потому что, ничто так не унижает сатану, как твое чистое поклонение Всевышнему, не имея другой цели, кроме как повиновение Его велениям". "Ихьяъ", т. 1, с. 345.

Достоинства бросания камушек

1. В достоверном хадисе сказано: "Никто не знает о благе ожидающего за бросание камушек до Судного дня" (ИбнуХаббан. Достоверный хадж).

2. Хадис: "С каждым брошенным камушком ты очищаешься от больших грехов, которые могут тебя погубить". (Баззар).

3. Хадис: "В Судный день брошенные тобой камушки ты найдешь в самое нужное время возле Всевышнего Аллаха" (Табарани).

4. Хадис: Брошенные тобой камушки в Судный день тебе окажутся нуром (сияние)" (Баззар).

5. У Пророка (мир ему и благословения Аллаха) спросили: "Эти камушки бросают каждый год, и с каждым годом их становится меньше. Тогда Пророк ответил: "Принятые из них возносятся в небеса, иначе вы бы видели гору брошенных камушек выше, чем горы". (Хаким. Достоверной цепочкой).

Сбривание (укорачивание) волос

1. По возвращении из Муздалифа в Мину самым ценным действием после бросания камушек является жертвоприношение, затем - сбривание (укорачивание) волос.

2. Сбривание (укорачивание) волос является одной из составных частей (рукну) хаджа и умры и до тех пор, пока не исполнено это рукну, хадж и умра не завершаются.

3. От слова сбривание мы имеем цель, удалять волосы путем укорачивания, бритья, состриганием, выдергиванием, сжиганием, т.е. какими бы способами ни удаляем волосы, рукну считается выполненным.

4. Удалением волос на другом месте тела, кроме головы не исполняется рукну хаджа.

5. Для исполнения этого рукну хаджа достаточно удаление и трех волос. Три волоса можно удалить с одного места или с разных мест на голове.

6. По мазхабу имама Абу Ханифы для исполнения рукну хаджа нужно удалить волосы хотя бы с одной четвертой части головы. По мазхабу Малика нужно удалять волосы со всей головы. Поэтому и для шафиитов желательно удалить волосы со всей головы. В сбривании всех волос головы есть уверенность совершения этого рукну.

7. С какой бы стороны головы не укоротить волосы (спереди, сзади), это рукну считается исполненным.

8. Удаление хоть и небольшой части тех трех волос тоже является допустимой. Но желательно отрезать чуть толще размера пальца (т.е. 1-2 см.).

9. Недостаточно резать один длинный волос три раза.

10. Лысому человеку желательно проводить бритвой по голове, дабы уподобиться бреющемуся. По Абу Ханифа необходимо проводить бритвой по голове и лысому.

11. Имам Шафии говорит, что при сбривании волос с головы он захотел бы сбрить хоть немного с бороды и усов тоже.

12. При сбривании (укорачивании) волос желательно сесть по направлению к каабе и сбривать, начиная с правой стороны. Мужчине желательно полностью сбрить свою голову, а женщине желательно не брить, а укоротить на толщину пальца (т.е. 1-2 см.) "Итхаф", т. 4, с. 675.

Женщине не желательно стричь косы, ибо это портит красоту. Также ей порицательно сбрить голову. Без разрешения мужа ей греховно сбрить голову, можно лишь укоротить.
При сбривании (укорачивании) волос положив ладонь на
лоб, произносят: "Аллагьу акбар, Аллагьу акбар, Аллагьау акбар". Затем читают это дуа:

Не умеющий читать или, не понимающий по-арабски, прочтет это дуа: "О, мой Аллах, поистине мой лоб в Твоем подчинении, поэтому Ты по числу каждого волоса в Судный день дай мне нур и смой мои грехи". После завершения сбривания или укорачивания читают:

Перевод: "О, мой Аллах, Ты дай мне благо по числу каждого волоса, смой зло, возвысь мою ступень и смой мои грехи и тех, кто сбрил и укоротил свои волосы и всех мусульман".
Удаленные волосы желательно закопать в землю, чтобы не
видели другие. Женщинам оставлять постриженные волосы на виду чужих мужчин греховно (харам).
После сбривания головы желательно постричь ногти, надушиться и надеть одежду.
Желательно, чтобы тот, кого стригут и тот, кто стрижет, были в омовении. Также желательно, чтобы и тело было в чистоте. Желательно не торговаться и не спорить с тем, кто стрижет, и обрадовать его, оплатив за работу сразу.
Можно сбривать голову с полуночи на Муздалифа. И нет конца срока этому процессу. Можно сбривать и через несколько лет. Но, покуда он не сбреет (не укоротит) волосы, его хадж не будет завершенным. Лучшее же время для сбривания, это день жертвоприношения после бросания днем камушек на "Акабат" до совершения тавафа ифаза, (фарз-таваф).
Нет специально указанного места для сбривания головы. Для паломника лучше всего это земля Мины. Тому же, кто совершает умра, лучшее место - Марва.
Тот, кто намерен совершить до хаджа умра и после этого сразу вступает в хадж и до дня жертвоприношения голова не покрывается волосами (не чернеет), то ему лучше просто стричь волосы. "Хашиятуль изах", с. 343. Можно просто постричь машинкой тоже.
После бросания камушек и подстригания волос, завершается первая стадия хаджа. И ему дозволяется все, что запрещается паломнику, кроме близости с женщинами.
Отложить сбривание позже дня Курбана - порицательно. Еще порицательное откладывать позже дней ташрика. Откладывать до выхода из Мекки особо порицательно (нежелательно).

По Абу Ханифе, если отложить сбривание до конца дней ташрика (11, 12, 13 дни Зуль-хиджа) или при сбривании не на земле Харама, или сбрить до бросания камушек - нужно сбрить волосы и жертвовать овцой (как штраф).
Укорачиванием трех волос получают вознаграждение за исполнение фарза, а за полное сбривание получают вознаграждение еще и за совершение сунны.
После сбривания волос три раза произносят "Аллагьу акбар", и после закапывания волос в землю, совершают два ракаата намаза-суннат с намерением: "Я намереваюсь совершить два ракаата намаза-суннат". "Итхаф", т. 4, с. 674.

Тавафул ифазат и уход из Мины

1. Тавафул ифазат - это таваф, совершаемый после возвращения из Арафата. Его называют еще и обязательным тавафом (тавафу ррукни или тавафу зиярат и тавафуль фарз). Этот таваф является одной из составных частей хаджа, без которого он (хадж) не действителен.

2. В праздничный день, сначала бросают камушки, затем (кто может), совершают жертвоприношение, далее сбривают голову, и потом совершают таваф ифаза. Желательно соблюдать этот порядок. Но нет помехи для хаджа от несоблюдения этого порядка, т.е. он имеет право с любого начинать и завершать.

3. Срок для тавафул ифазат наступает с полуночи (в Муздалифе, т.е. с праздничной ночи). Сначала нужно побыть на Арафате, затем только доходит очередь до бросания камушек, сбривания головы и тавафул ифаза.

4. Для тавафул ифаза нет указанного крайнего срока, т.е. его можно до конца жизни совершить, но пока не совершит таваф-ифаза, он полностью не освобождается от хаджа и не дозволяется ему супружеская близость. По мазхабу Абу Ханифы срок тавафул ифаза наступает после рассвета праздничного дня, и до истечения обоих дней ташрика необходимо его совершить. Если отложить дальше этого срока, тоже таваф считается совершенным, но при этом должен раздать мясо овцы. "Аль-хаджу вальумрату", с. 74.

5. Для совершения тавафул ифаза лучшее время - это день жертвоприношения (день прихода из Муздалифа в Мину). Откладывать на дни ташрика нежелательно, а на более поздний срок еще более порицательно, еще более порицательно откладывать до выхода из Мекки. В праздничный день тоже лучше всего совершить таваф-ифаза до обеда (во время зуха) и сбрить голову.

6. При тавафул ифазат читают намерение: "Янамереваюсь совершить таваф". Порядок совершения тавафа читайте в гла-ве о тавафе. стр. 183-221.

7. Если после тавафул кудума (прибытия) в Мекку не было совершено са'ю, то после таваф-ифаза обязан его совершить (без этого хадж не действителен). Если же после ифаза тело уже ослабло, то са'ю можно отложить и совершить после отдыха.

8. После совершения ифаза желательно на обеденный намаз вернуться из Мекки в Мину. Так поступал и Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха). Поэтому обеденный намаз, совершенный в Мине, достойнее, чем в Масжидуль Хараме. Паломнику в этот день после намаза желательно читать такбир. И в последующие дни ташрика тоже после каждого намаза желательно читать такбир. Паломники приступают к такбиру после обеденного намаза праздничного дня. Если до рассвета камушки брошены, то можно сразу же после утреннего намаза тоже читать такбир. Не находящиеся на хадже приступают к такбиру с утра дня Арафата. (т.е. за день до праздника). Последний такбир читают после утреннего намаза, в последний день ташрика. Не находящиеся на хадже читают такбир, после послеобеденного намаза и этим завершают его чтение. "Ифсах", с. 353.

Праздничный намаз (Салатуль-Ид), находящиеся в Мекке совершают в коллективе, а в Мине - по отдельности.

По мазхабу имама Малика тоже так же читают такбир. По мазхабам имамов Ахмада и Ханафи, находящиеся на хадже читают так, как читают не находящиеся в нем (т.е., начиная с утра дня Арафата, до послеобеденного намаза последнего дня ташрика). "Иф-сах", с. 353. Т.е. пять дней после всех намазов читают такбир.

Действия, совершаемые в Мине в дни ташрика

1. Днями ташрика называют дни, последующие празднику, т.е. 11, 12, 13 дни месяца Зуль-хиджа.

2. Есть два действия, которые нужно совершать в эти дни и за невыполнение которых возлагается штраф. Это проведение трех ночей в Мине и бросание все три дня по трем джамаратам по семь камушек (т.е. 21 камушек) в день.

Если во второй день ташрика, после бросания камушек после полудня, до захода солнца покинуть Мину, то не обязательно провести третью ночь в Мине и бросать камни в третий день тоже, и не подвергается штрафу. Но лучше всего провести и третью ночь ташрика в Мине, бросить на следующий день камушки и отправиться в Мекку.

3. Дни и ночи, проводимые в Мине, нужно провести в чтении дуа, славословии, зикру, читая такбир после намазов: ссалаваты Пророку (мир ему и благословения Аллаха); Коран; и в других добродетелях. В книге "Изах" пишется, что и Мина является местом, где принимаются дуа. (стр. 240). Поэтому читайте много дуа, не только себе, но и своим родителям, близким друзьям и всем мусульманам. Желательно в Мине искупаться перед бросанием камушек все три дня. Послебросания камушек тоже, дуа принимается.

Ночи в Мине

1. В дни ташрика обязательно нужно провести ночи в Мине. По имаму Абу Ханифа это суннат. Если большую часть ночи провести в Мине, то фарз исполняется. Например, если продолжительность ночи 12 часов, то проведением шести часов и одной минуты в Мине, исполняется фарз и штраф не накладывается.

2. Если во второй день ташрика в обед бросить камушки и до захода солнца покинуть Мину, то проводить третью ночь в Мине и бросать камушки на третий день не обязательно. И за не совершение этих двух действий, не обязательно платить штраф. Но желательно провести и третью ночь в Мине. Если первые ночи паломник не провел в Мине, то, не проведя третью ночь там, он не имеет права покинуть Мину

3. Если не провести одну ночь в Мине, или проведение за его
пределами большей части ночи, то накладывается штраф один муд (беднякам), за две не проведенные ночи - два муда, а за все три не проведенные ночи - налагают полный штраф. Это - жертвование овцой и раздачей мяса беднякам Харама.
Если нет для этого возможности, то нужно поститься десять дней, из них три дня в Мекке, а семь - на родине. Если не смог поститься в Мекке, то все десять постов нужно соблюдать дома. "Изах", с. 358, "Фатхуль Аллам", т. 4, с. 450.

По имаму Абу Ханифа за не проведенные в Мине ночи -штраф не накладывают, но не проводить их там порицательно. "Ифсах", с. 358.

4. Если по уважительной причине не смог провести ночи в Мине, то он не подвергается штрафу. Уважительные причины имеют чабаны, которые пасут скот, те, кто должны охранять скотину, деньги, товар для дома и т.д. или ищут потерявшегося. Если есть что-то, чего может лишиться проведением ночей в Мине, ухаживание за больным, или же сами больные, пропащий, или занявшийся поисками утери (скота и т.д.). Эти люди освобождаются от проведения ночей в Мине и штраф на них не накладывают. "Изах", с. 363. Если по какой-то причине не смог бросить камушки, то их можно бросать ночью и на следующий день, т.е. до захода солнца третьего дня ташрика (11, 12, 13 дни Зуль-хиджы).

5. Тот, кто за не бросание камушек или не проведение одной ночи в Мине не смог выплатить муд, то должен поститься пять дней - два в Мекке, три - дома. Если за не брошенные два дня камушки и не проведенные две ночи не сможет выплатить муды, то нужно поститься восемь дней, из которых - три в Мекке и пять на родине.

6. Штрафные посты нельзя соблюдать в дни ташрика (в эти дни греховно поститься). Сразу после этих дней нужно начинать поститься.

Мина имеет пять особенностей, не свойственных другим местам

1. Принятые Всевышним камушки в Мине возносятся.

2. Ни ворона, ни орел в этот день не клюют вывешенное жертвенное мясо.

3. Мухи не собираются здесь на сладости.

4. В дни Мины здесь уменьшается число комаров.

5. Как с ростом ребенка в утробе увеличивается живот матери, так и Мина расширяется с увеличением числа паломников, проводящих здесь ночи.

Это тоже особое отличие Мины, не свойственное другим местам. "ФатхульАллам", т. 4, с. 361.
Поэтому установление палаток и проведение ночей за пределами Мины лишнее дело. Это только ради того, чтобы провели эти 2-3 ночи в отдыхе и роскоши, и больше ничего. Остерегайтесь этого.
Название Мина произошло от того, что это место, где проливается кровь жертвенных животных.

Уход в Мекку из Мины

Уходя из Мины читают такбир и зикру. Надо идти на Джумратуль акабат, оттуда в Мекку. Так уходить достойнее. Обеденный намаз в день ухода можно совершить в Мине, но совершить в местности Мухассаб достойнее и ценнее.

При уходе из Мины останавливаются на местности Мухассаб
-это большой овраг между Меккой и Миной. Его еще называют Джухун. Из Мины до Мухассаба приблизительно 1700 м (1 миля). Здесь тоже есть дома Мекки. Это место находится на стороне, где между двумя горами входишь в Мекку, между дворцом короля и джабанатул мала. Если не удается там провести ночь, то можно останавливаться с целью исполнения сунны Пророка Ц войти в мечеть и совершить два ракаата суннат. "Аль-хаджу воль умрат" "Итр", с. 128.

На этом месте желательно совершить обеденный, послеобеденный, вечерний и ночной намазы, затем после ночевки (сна) войти в Мекку. Так поступил и Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха).

Жертвоприношение

1. После бросания камушек в праздничный день желательно сперва совершить жертвоприношение, затем сбрить волосы, затем совершить тавафул ифаза (обязательный таваф).

2. В хадисе, рассказывающем о достоинстве жертвоприношения, сказано: "Самое любимое Всевышнему в день жертвоприношения деяние - это жертвоприношение". В Судный день наше жертвенное животное придет со своими рогами, копытами и волосами. И кровь той жертвы, прежде, чем дойти до земли, доходит до Аллаха (т.е. поднимается на высокий уровень). Принося жертву, вы радуйтесь и режьте лучшее" (Жну Мажах, Тирмизи).
В другом хадисе сказано, что по числу волос той жертвы запишут вознаграждение (Ахмад, Жну Мажах).

3. Время для жертвоприношения наступает, когда пройдет столько времени и после того, как поднимется солнце, совершают праздничный намаз и прочитают хутба. После этого можно резать в любое время со дня праздника Курбан-байрама до захода солнца последнего дня ташрика, т.е. 13 дня Зуль-хиджа.
По мазхабу Абу Ханифы время для жертвоприношения наступает после того, как имам прочитает хутба к праздничному намазу и до истечения двух дней, не считая праздничного дня, по его мазхабу срок жертвоприношения проходит. "Алъхаджу ахкам ва фа-заиль", с. 155-156.

4. Продавать мясо жертвенного животного беднякам и другим людям греховно. Нельзя заменить жертвоприношение денежным эквивалентом. По шариату не позволительно, чтобы мясо принесенной жертвы оставалось портиться на месте забоя в долине Мина. Нельзя также отдавать после замораживания мясо по больницам, медресе и продавать беднякам (по низкой цене), дабы покрыть расходы, ушедшие на его хранение. Для жертвоприношения нужно выбрать (купить) жирное здоровое животное. После заклания нужно постараться раздать его мясо. Нужно найти бедняков, нищих в Мине, Мекке и в целом на земле Харама, местным, приезжим раздать им, съесть или высушить обязательно нужно кусок свежего мяса дать бедным.
После того, как бедным даст часть свежего мяса (сырого) можно и других, даже богатых угощать и в садака раздать и самому есть. Можно зарезать в Мекке и там же раздать мясо беднякам. Там тоже есть скотный рынок по продаже животных. Можно у жителей Мекки узнать, где купить скот для жертвоприношения.После раздачи бедным мясо суннат-курбана можно сохранить для употребления и в другие дни, после того как в праздничный день раздадим бедным. Иначе нет смысла в жертвоприношении. (Из книги всемирно известного алима, имама, валия, хадисоведа, тарикатского шейха Ас-сайида Мухаммада Алави аль Малики. "Алъ-хаджу фазаилъ воль ахкам", с. 157-162.
Штраф, возлагаемый на того, кто по способу таматтуъ вступил в хадж можно сделать в день праздника или в последующие дни. Но некоторые алимы всех четырех мазхабов говорят, что жертву таматтуа можно принести после своего умра и до наступления Курбана. Алави же пишет, что, учитывая нынешнее положение, мнению этих ученых можно прислушаться. Было бы очень хорошо найти жителя Мекки (доверенного) и поручить ему совершить за нас жертвоприношение Курбана или другую жертву и раздать его бедным.

Подробное описание штрафов на хадже

Мы привели ранее нормы штрафов за несоблюдение должных норм при совершении хаджа. Для более конкретного изучения еще раз даем полное пояснение обо всех штрафах.

1. Штраф за вступление в хадж по способу таматтуъ (сначала умра, затем хадж) или киран, (т.е. хадж и умра одним разом). За вступление в хадж по этому способу налагают штраф (хадю). Те жертвоприношение овцы пригодной для курбана или коровы, или верблюда.
Если для приобретения жертвенного животного нет денег, или деньги, которые есть, необходимы для поездки домой, или это животное продается по нереальной цене, т.е. по необычной цене, то нужно поститься десять дней (три на хадже, семь дома).
Резать животное можно после окончания умры до вступления в хадж. Но в день жертвоприношения, т. е. в праздничный день лучше всего резать ее (хадю). Нет определенного срока для выплаты (хадю). И другие животные, которых тоже нужно резать, можно резать в любое время.

2. Тот, кто отправится дальше миката, в сторону Мекки, не вступив в хадж, не бросив камушки, не побыв на Арафате на стыке дня и ночи, не проводил ночь на Муздалифе, не провел ночи в Мине, не совершил прощальный таваф - подвергается штрафу - овца, пригодная для курбана (т.е. за каждое несовершенное действие). Если не сможет резать овцу, то должен поститься десять дней как при штрафе в пункте первом.

3. Тот, кто не сможет указанное время провести на Арафате, подвергается штрафу как при хадже таматтуъ. После этого он (не побывавший на Арафате) совершит таваф, са'ю, укоротит (сбреет) волосы и переоденется. Но на следующий год он обязательно должен возместить этот хадж, независимо от того, был тот хадж фарз или суннат.

4. Тот, кто до завершения хаджа сбреет волосы, подстрижет ногти, надушится благовониями (тело, ихрам), умаслит бороду или волосы головы, наденет сшитую одежду, получит удовольствие от жены (без интимной близости), подвергается штрафу - одна овца, или пост три дня, или раздать три саха шестерым беднякам (по пол саха). Поститься же он может на хадже или по возвращении домой. Из этих трех штрафов он может выбрать любой.
За стрижку одного волоса или ногтя - штраф один муд, за два- два муда. За стрижку или резку трех и выше (ногтей, волос) - полный штраф, т.е. овца, пост, или сах).

5. Если до завершения хаджа заняться любовью с женой - на кладывают штраф - верблюд. Хадж тоже его нарушается, и ему будет большой грех. И на следующий год он должен изыскать возможность возместить этот хадж, вплоть до попрошайничества.

6. За убийство дичи на хадже нужно резать ( для бедных) подобное убитому, домашнее животное. Уточните это у алимов.

7. Если срубить или вырвать с корня большое дерево, с земли Харама, то штраф накладывают - верблюд или семь овец (пригодных для Курбана). Если срубить маленькое дерево, то нужно резать одну овцу.

Или нужно оценить жертвенное животное и за эти деньги приобрести муды и раздать беднякам или по каждому муду - по одному дню поста. Такое же решение имеет и сруб веток (больших, маленьких). Также греховно портить и траву (косить, рвать и т.д.)

8. Скотина, которую режут, как штраф, должна быть пригодной для жертвоприношения (Курбана). Тот, на кого наложили штраф в семь овец, может заменить их одной коровой или верблюдом.

9. Резать животных (за штраф) можно и в день Курбан байрама и в другие дни.

10. Резать их можно в любом месте на земле Харама.

11. Раздавать мясо животных или муды нужно на земле Харама беднякам, будь они из местных или из приезжих. Но лучше раздать среди местных.

12. Также как за нарушения на земле Харама Мекки подвергаются к штрафу, также и на земле Харама Медины, но не подвергаются штрафу за рубку деревьев и убийство дичи. Это и греховно. «Фатхулъ Аллам» т.4, стр. 476.

13. Если совершить разные запретные действия. Это - стрижка волос, одевание одежды, то и штраф соответственно увеличивается.
Если сбрить волосы головы или с тела сразу, то налагается один штраф. А если в одном месте в разное время или в разных местах сбрить по частям, то накладывается два штрафа, а если больше, то большее число раз накладывают. Если надеть рубашку, шапку, брюки, обувь одновременно, то накладывают один штраф, а если одеть по отдельности, то с каждым нарушением.

14. Животное, выделяемое как штраф должно быть пригодное для Курбана, т.е. если овца - годовалая(а если коза, то исполнившееся больше двух лет). Не должен быть исхудавшим и паршивым, больным или имеющим другие недостатки.

15. Тот, кто по таматтуу вступил в хадж, освобождается от штрафа, если для вступления вновь в хадж, отправится на самый близкий микат. (об этом говорилось и ранее).

16. Если оштрафованный имеет возможность купить жертвенное животное, и оно имеет сходную цену, но эти деньги не остаются у него от необходимых для жизни на год или на большую часть жизни, то он вместо жертвования животными, может поститься десять дней. "Фатхулъ Аллам ", т. 4, с. 426.

17. Если не способен поститься по старости, то он по каждому дню поста должен выдать по муду бедным каждому по одному. А если умрет до постов, то за него должен поститься его родственник. "ФатхулъАллам", т. 4, с. 427.

18. Если паломник, въезжающий в Мекку с намерением хаджа или умры не вступил в него (хадж, умра) со своего миката и до совершения тавафа не вернулся на свой микат или микат, находящийся дальше от него, для намерения хаджа, то он обязать резать овцу. В этом случае, нельзя совершить намерение, отправившись в Микат, ближе, чем свой. Если, не зная, что греховно или, что нужно было вступать в хадж и умра с миката, то за это нет греха, но все же нужно выплатить штраф.

19. За не брошенный один из семи в день камушек - штраф один муд, за два не брошенных - два муда, а за три - овца (т.е. полный штраф).
Но если не брошенные в предыдущие оба дня камушки бросить в третий день ташрика, до захода солнца, то при этом не облагается никаким штрафом. За не брошенные во все дни камушки и за не брошенные три камушки, облагают штрафом - одну овцу. Если это невозможно, то нужно поститься десять дней, из которых три - на хадже, семь - на родине. О посте мы рассказали в главе "Отправление из Мекки в Мину". см. стр. 248. Если в предыдущий джамрат не добросить один камушек, то не считается бросание на второй тоже и на третий джамарат. Также не считаются брошенными камушки во второй или в третий день, не бросив их в первый день. Поэтому нужно бросить камушки за предыдущий день и по очереди - за последующие дни - дабы не попасть под штраф - в одну овцу. Будьте внимательны.

20. При неимении возможности резать овцу, нужно поститься десять дней (три дня на хадже, семь на родине). Для этих постов достаточно намерение как обязательному и не нужно указывать за какой именно штраф. Если указать, то точность будет большей.

21. Например: "Я намереваюсь поститься фарз - постом за не брошенные камушки". Так совершают намерение и для других постов (штрафов). Намерение тоже нужно делать до рассвета.

22. За не проведение одной ночи в Мине штраф - один муд, за два - два муда. За три не проведенных ночи - полный штраф - жертвоприношение овцой.Но если не провести первые две ночи в Мине, и во второй день (преднамеренно) захочет уйти из Мины, то это запрещено, и он тоже облагается полным штрафом - овцой.

Решение для тех, кто по незнанию или по забывчивости совершил действия, подвергающие штрафу

За совершение запрещенных действий (охота, рубка деревьев, косьба), если они совершены умышленно или по ошибке, по забывчивости, зная, не зная, накладывается штраф. Но за совершение по незнанию, по ошибке или по забывчивости греха нет.

Если надеть одежду, надушиться благовониями, умаслиться, получить от жены удовольствие, без интимной близости, зная, что это грешно и по своему желанию, то нужно выплатить штраф. Но если совершить эти действия, не зная о том, что они запрещены, или по забывчивости, то он не подвергается штрафу.

Если, не зная о запрете или забыв, что запрещено совершить половую близость с женой, то и здесь не нужно выплачивать штраф. Но чтобы незнание имело силу, нарушитель должен быть только-только принявшим ислам, или выросшим вдали от алимов, и не имевшим возможность консультироваться с ними. Если же имея возможность изучить, но не изучил и нарушил запрет, а потом ссылался на незнание, то он подвергается штрафу. Есть злимы, которые говорят, что если совершить близость с женой, не зная или, забыв о запрете и тот подвергается штрафу.

За сбривание (укорачивание) волос, стрижку ногтей по незнанию или забыв о запрете подвергают штрафу. (Есть алимы, которые считают, что не подвергаются за эти действия, совершенные по ошибке, не знанию или по забывчивости, к штрафу). "Фат-хульАллам",т. 4,с. 470. Если ребенок (не сознательный) совершит запрещенные
для паломника действия, то ни он, ни его опекун не подвергаются штрафу. Если сознательный ребенок нарушит запрет, то штраф
накладывают на опекуна. При вступлении ребенка в хадж по способам таматтуъ или киран, то штраф выплачивают из его (ребенка) состояния (имущество).

Раздача выплаченного штрафа

Все мясо жертвенного животного и зерно мудов нужно раздать беднякам Харама. При раздаче необходимо иметь намерение. Самое лучшее для закалывания место - это Мина, можно резать и в другом месте Харама тоже. Мясо и зерно штрафа нужно раздать трем или более беднякам. Лучше раздать штраф, живущим на земле Харама беднякам. Если у приезжих потребности в этом больше, то лучше им раздать. По мазхабу имама Шафии мясо животного зарезанного в штраф, запрещено (харам) есть выплатившему его. Нежелательно резать животное ночью. Муды, выплачиваемые тоже можно раздать каждому по одному саху или больше или меньше этого.

Некоторые отличия штрафов по мазхабу Абу Ханифы

По мазхабу Абу Ханифы супружеская близость после завершения первой стадии хаджа - не нарушает хадж. По нему за это нужно резать овцу.
Сах, раздаваемый беднякам, можно дать беднякам и не находящимся в Хараме. Сах тоже по нему равен 3 кг, 640 гр. каждому бедняку тоже нельзя давать меньше полсаха. Если паломник наденет одежду, покроет голову, пострижется, надушится, умастится и это совершит, зная и по желанию, то он должен зарезать овцу. Он не может выбрать из штрафов. По его мазхабу полный штраф возлагается, если паломник надевает запрещенную одежду на весь день или целую ночь. Если он будет носить ее меньше этого времени, то он должен выплатить полсаха. Если оденет одну часть тела то должен выплатить полсаха беднякам, можно раздать и его стоимость. Если надушить на одежде место больше пяди и оставить благовоние целый день или всю ночь, то нужно выплатить овцу - если нет, то выплачивают полсаха. Умащение тоже имеет это же решение. Если умаститься для лечения, то штраф не накладывают.

Если постричь или сбрить одну четвертую часть головы или бороды, то штрафуют на полсаха, а если больше этого, то накладывают штраф - одну овцу. При бритье подмышек или шеи тоже подвергают штрафу. При стрижке всех всей ногтей руки или ноги накладывают штраф - одну овцу. При меньшей стрижке - полсаха. При не проведенных ночах в Мине по его мазхабу не штрафуют.

Если не бросить все камушки или камушки одного дня или большинство одного дня (12 штук), то нужно резать овцу. При меньшем нарушении штраф по числу не доброшенных - по полсаха по одному бедняку. При совершении обязательного тавафа (ифаза) женщиной в критические дни (или при послеродовых выделениях) или подлежащий обязательному купанию, то по нему обязывается закалывание верблюда. Если фарз таваф не совершать в дни ташрика, то штрафуют на заклание овцы. Если другие тавафы совершит женщина, находящаяся в вышеприведенном состоянии или подлежащийся обязательному купанию, то нужно резать овцу.

Совершение тавафа без омовения подвергают выплате полсаха. Если паломник, вступивший в хадж по способу киран (объединяя хадж и умра) совершит запрещенные для паломника действия, то нужно выплатить по два штрафа один за хадж и второй за умра. Эти нормы штрафов по мазхабу Абу Ханифы взяты из книги Нуруддина Итра "Аль-хаджу воль умрат" с. 134-160.

Пребывание в Мекке

Нужно радоваться дням, удавшимся провести в Мекке, после возвращения из Мины. Это большое благо для тех, кто умеет ценить его и поистине уважающих Мекку. Потому что в мире нет другого такого места, в котором совершенную добродетель увеличивают в сто тысяч раз, как Мекка (Харам).

Торговец за прибылью отправляется на край света, дабы заработать в этой мирской проходящей жизни, терпя трудности и лишения. И только глупец (в религии) упустит возможность получения вознаграждения один к ста тысячам для вечного мира. Поэтому нужно воспользоваться месяцем, неделей, днем, часом, секундой, проводимой в Мекке. Большая глупость проводить время в погоне за дешевым товаром.

Нужно стараться каждый намаз совершить в Масжидуль Хараме, а по дороге туда и обратно поминать Аллаха. Где бы не находился в Мекке, нужно читать Коран, дуа, зикру, славословие и салават на Пророка (мир ему и благословения Аллаха). По возможности нужно поститься совершать побольше тавафов, раздавать милостыню, молиться побольше, т.е. использовать каждую секунду с пользой дела. Но чем с нарушением этикета, в бесцельном времяпрепровождении быть в Мекке, лучше пораньше уйти оттуда. Особенно лучше покинуть город тем, кто думает только о торговле.

Мы при рассказе об этике пути и при нахождении в местности Арафат в этой книге дали очень много салаватов, молитв, славословий, которые нужно читать и в Мекке и в других местах. Постарайтесь воспользоваться этой возможностью. Перед выходом из Мекки совершают тавафуль вадаъ (прощальный таваф). Подробно об этом тавафе дадим позже.