Часть - 7. В священной Мекке

Этикет прибытия в Мекку

Попрощавшись с Мединой, вступив в хадж с миката, паломники отправляются в Мекку. Перед выходом читают все дуа для пути и посадки на транспорт. От Медины до Мекки более 400 км. Приблизительно на дорогу уходит не менее семи часов времени. Поэтому нужно соблюдать весь этикет пути и езды. Об этом мы подробно рассказали в начале этой книги, (см. стр. 49-66).

1. Некоторые паломники, ожидая наступление дня Арафата в Медине, отправляются прямо на гору Арафат. Это тоже не совсем правильно. Этим они лишаются возможности совершить много важных суннатов. Они не смогут совершить тавафул куддум (обход вокруг Каабы, после прибытия в Мекку), са'ю, (заранее), зиярат к Каабе, намазы в Масжидуль Хараме и другие действия, совершением которых, именно в Мекке, увеличивается воздаяние; бдение ночи накануне дня Арафат в Мине, совершение зияратов к святым местам Мекки и т.д. поэтому лучше с Медины отправиться в Мекку, а затем на Арафат. "Изах", с. 192-193.

Если время ограничено и пребывание в Мекке помешает нахождению в установленное время на Арафате, то нужно сразу отправляться на Арафат. Если в установленное время не находиться на Арафате, то хадж будет недействительным. При таком риске даже греховно отправляться в Мекку. Если есть риск упустить стояние на Арафате совершением намаза, нужно его совершать на ходу, но не упускать положенное стояние. Если время ограничено и имеет намерение при возможности совершить все эти суннаты, то воздаяние за их совершение будет сохранено. "Умдат", 38. Если же при наличии времени не идти, то не будет воздаяния.

2. По дороге из Медины в Мекку паломник находится в хадже, поэтому он обязан остерегаться от совершения всех запрещенных для мужчин и женщин действий. Об этом мы уже рассказали в предыдущем разделе. (см. стр. 138-166).

3. В пути нужно уделить внимание поминанию Аллаха, чтению книг о хадже, рассказывая о порядке его совершения. Подумайте, как мы будем вести себя, если один самый щедрый правитель нас пригласит к себе и мы приняли это приглашение. Каким будет наш приход, уход и мысли.Теперь подумайте, как должны вести себя паломники, откликнувшиеся на призыв Всевышнего, Правителя всех земель и небес, Создателя всего, от которого мы получили все блага, Всевидящего, Всеслышащего Аллаха при совершении хаджа. Об этикете путешествия мы рассказали ранее. (см. стр. 49-66).

4. Особое внимание нужно уделить чтению "Лаббайка". Время остающееся от совершения намазов (фарз, сунна), исполнения вирдов, нужно, в большинстве своем, уделить чтению "Лаббайка".

5. По пути из Медины в Мекку можно сокращать и переносить намазы, а также совершать суннат-намазы при движении на транспорте. (см. стр. 70).

Этикет Харама Мекки

1. После вступления на землю Харама читают это дуа:

Перевод: «О, мой Аллах! Это Твоя земля Харам (Святая). Ты защити и меня от огня Ада и обезопась от Твоей кары, в Судный, день, когда Ты будешь поднимать (воскрешать) Своих рабов. Ты сделай и меня из Своих любимцев и из поклоняющихся Тебе. Ты помоги мне поклоняться Тебе. Смилуйся надо мной, совершением мной хаджа. Ты прими мое покаяние. Ты, Всепрощающий и Милостивый».

2. Харамом (святым местом) считается Мекка и его окрестности (в определенных границах). При въезде в Мекку из Медины Харам начинается с Тан'има (т.е. мечеть Аиши). До Каабы отсюда восемь километров. Дуа, которое мы дали выше, читается по прибытии сюда. Эта сторона считается наилучшей для въезда в Мекку. С юга - границей является "Аззату лабан" - 12 км. С востока -"Вади урнат" - 15 км. С запада аль Худайбият - 22 км. "Алъ-манаси-кулъмуяссарату", стр. 61-62.

3. По прибытии на землю Харама, нужно вспомнить о ее святости, достоинстве и вести себя спокойно, смиренно, связав сердце с Аллахом, кротко. "Изах", с. 194. Также нужно вспомнить Величие и господство Аллаха "Ифсах", с. 194и свое ничтожество, бедность и нужда и зависимость от Аллаха .

4. На местности "Зу туван" совершается суннат - купание с намерением искупаться для вступления в Мекку. Теперь это место называется "Джарвал". Там находится и родильный дом. Там есть специальные места для омовения и при желании не составит трудности искупаться.

Если стало невозможно искупаться (боясь холода, по болезни или спешке спутников) совершают омовение и суннат-таяммум для вступления в Мекку ("Умдат", с. 38). Если не удастся здесь искупаться из-за болезни, холода, или же второпях то совершит омовение. Потом совершают таяммум вместо купания. А если не совершать и омовение и таяммум, то это нисколько не вредит хаджу. Также желательно здесь искупаться и тем, у кого месячные (послеродовые) и детям, и тому, кто не вступил в хадж. В достоверном хадисе сказано, что в местности "Зу туван" Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил полное омовение, т.е. ритуальное купание. Перед вступлением в Мекку, если остановятся в любом другом месте и там нужно постараться искупаться.

5. Для мужчин (по возможности) после прибытия на землю Харама до Мекки желательно идти после утреннего намаза - днем. При этом желательно не иметь ничего на голове и быть босыми. Ныне это не просто. Женщинам лучше идти в темное время и на транспорте.

6. Вступая в Мекку, нельзя толкаться, а если нас толкают, нужно проявлять терпение.

7. По возможности в Мекку входят через "Саниятуль ка-даъ", т.е. с верхней стороны. А возвращаться из Мекки лучше через Кудай, т.е. с нижней стороны Мекки. Входить в Мекку с Кадаъ желательно всем, независимо от того, откуда подъезжают к городу. "Изах", с. 195-196.

Вступление с верхней стороны в Мекку ценно тем, что на этой стороне находится дверь Каабы. В этом есть еще мудрость того, что паломник намеревается к возвышению и этим он добивается, овладания добром и благами обеих миров. "Фатхулъ Аллам" от. 4, с. 296 и "Хашиятуль Изах".

8. При вступлении в Мекку нужно вспомнить его достоинство. И боясь Аллаха, не отвлекаясь на мирские дела, помня о Его величии нужно вступать. При этом читают дуа:

Перевод: "О, мой Аллах, этот город Твой город. Этот дом (Кааба) тоже Твой дом. Я пришел сюда за Твоим благом и просить Твоей милости, с намерением поклониться Тебе, следуя твоему велению, довольный Твоим предопределением, и повинуясь Твоему велению. Я у Тебя прошу, как просит тот, кто оказывается в безвыходной ситуации и боится Твоей кары. Своим прощением Ты прости меня, Своей милостью введи меня в Свой Рай. Мы пришли к Тебе, покаявшись от грехов и восхваляя своего Господа. Вся хвала Аллаху, который привел меня сюда в здравии. Щедро и много всякой хвалы Господину всего, который красиво привел меня сюда.

О, мой Аллах, это благословенное святое место Твой Харам, и безопасное место. Поэтому Ты сделай меня защищенным от Ада и от Своей кары в Судный день, когда Ты поднимешь Своих рабов. Также сделай меня из Своих любимцев и из поклоняющихся Тебе. О, мой Аллах, Ты мой Господин, я Твой раб. Этот город - Твой город, эта земля - тоже Твоя (Харам) земля, эта безопасность - Твоя безопасность (т.е. эту землю Ты сделал безопасным). Я пришел к Тебе с надеждой на Тебя, освободившись от грехов, с надеждой на Твое милосердие и прося Твоей милости, совершив Твои фарзы, суннаты, прося у Тебя прощения. Поэтому Ты не возвращай меня пустым и без ничего, Ты введи меня в Свою милость, защити от сатаны и его войска, защити от вреда его (сатаны) друзей.

Да благословит Всевышний нашего Пророка, господина Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), его семью, род и всех сподвижников. Амин".

Можно и на понятном себе языке читать, если на арабском удается трудно.

9. Каждому, кто вступает в Мекку, желательно (сунна) иметь намерение для хаджа или умры, если тот приехал и не для этого. Некоторые алимы говорят, что это обязательно (фарз). Судя по
этому слову, тот, кто, не вступив в хадж или умра въедет в город, попадет под грех, но это не нужно возмещать. По имаму Абу Ханифа входить в Мекку без намерения хаджа или умры может мекканец, если его дом находится внутри границ миката, а если нет - нельзя. "Изах", с. 197-198, "Умдат", с. 40.

10. Войдя в Мекку нужно вспомнить, что он находится на священной земле Аллаха и дошел до защищенного места, т.е. оставив позади все трудности пути дошел до правителя. Тогда у него должна быть надежда, что Аллах защитит его и от страха кары. Вместе с этим нужно бояться достоин ли он приблизиться ко Всевышнему и что останется без ничего и после вступления в Харам и останется ли он заслуживающим гнев Аллаха. Но при всем при этом, во всех делах надежда на милость Аллаха должна преобладать. Любовь к милости Аллаха всеобща, Господь Милостивый и оказывает почет совершившим зиярат. Поэтому нужно бояться Аллаха и надеяться на Его милость. "Итхаф", т.4. с. 762-763.

Достоинства священной Каабы

Кааба - это дом, построенный впервые именем Аллаха для поклонения Ему, и служащий признаком Его Единственности. Каабу построил пророк Ибрахим (мир ему) с сыном Исмаилом (мир ему) по велению Всевышнего. Достоверно известно, что Каабу строили четыре раза. Есть еще рассказы о раннем ее строительстве. Когда Каабу построили пророк Ибрахим и его сын Исмаил, его высота составляла 3,5 метра; длина - 15 метров; ширина - 11 метров. На ней не было крыши.

После Ибрахима (мир ему) построили курейшиты, до прихода ислама. В его строительстве принял участие 35- летний Посланник Аллаха. Высоту сделали 9 метров; ширину оставили прежней, а длину сократили на 3,5 метра. Поводом для строительства послужило то, что стены Каабы из-за наводнения обветшали. Когда дошло дело до установки святого Черного камня, между родами курейшитов возник сильный спор. Каждый захотел сам установить его.

Дело могло дойти даже до кровопролития. Тогда старики и мудрецы приняли решение и согласились с тем, что послушаются того, кто первым войдет в двери мечети. И первым, кто тогда вошел в мечеть был молодой Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Он расстелил на полу платье, положил на него Камень и повелел старшинам из каждого рода, взяться за каждый угол. Затем оттуда сам установил его в углу Каабы. Все были удивлены его решением и мудростью. Этим и избежали больших споров и кровопролития.

Во время Язида бину Муавият Кааба сгорела. Тогда Абудуллах бину Зубайр разобрал до фундамента и построил, добавив прежние 3,5 метра (т.е. хиджру Исмаила вошла в Каабу).

После смерти Абдуллаха бину Зубайра по велению правителя Абдулмалика, Хаджадж вновь построил его в тех размерах, которые были при Пророке (мир ему и благословение Аллаха) (т.е. хиджру Исмаила т оставили вне Каабы).

Есть варинаты рассказов, что Каабу построили пророк Адам (мир ему), пророк Шис (мир ему) (с книги "Фикху сират", с. 87-90., в сокращении). Есть еще рассказ, что до этого ангелы совершали вокруг Каабы таваф. Аллах знает больше всех.

В хадисе, переданном Тирмизи и другими, говорится: "Черный камень - это яхонт из яхонтов Рая"В Судный день он будет иметь два глаза и способность говорить, и всем, кто ему сделал истилам (дотрагивание рукой, поцелуи), он будет свидетельствовать. Умар (да будет доволен им Аллах) однажды сказал: "Клянусь, я знаю, что ты - камень, не вредящий, и не приносящий пользу. Если бы я не видел, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал тебя, и я бы не поцеловал". Затем он громко зарыдал. Когда отвернулся, он увидел сзади стоящего Али (да будет доволен им Аллах) Обращаясь к нему, Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: "Я, Абул Хасан, это место, где проливают слезы". Али (да будет доволен им Аллах) сказал: "О, повелитель мусульман, этот камень и помогает и вредит". На вопрос Умара (да будет доволен им Аллах) "Как вредит?", Али (да будет доволен им Аллах)» ответил: "Когда Всевышний взял обет от потомства Адама (мир ему), что Аллах является Господом их, написал этот обет и заставил камень проглотить ту запись. Этот камень будет свидетельствовать мусульманам о сдержании слова (исполнении договора), а за неверных будет свидетельствовать о нарушении договора". (Хаким). "Ихяъ-итхар", т.4, с. 469.

Описывая особенности Каабы, Алави пишет, что при исполнении нужды сесть и смотреть в сторону Каабы или спиной к ней запрещается мусульманам, будь они вблизи или вдалеке. Украшать шелком можно только Каабу. Желательно наносить на нее благовония. Кааба - это защищенное Всевышним место и тот, кто внутри или вокруг нее совершит действие, злящее Всевышнего, то Аллах накажет его еще при жизни.

Тот, кто увидит Каабу во сне, будет увидевшим ее действительно, ибо сатана неспособна изобразить ее отображение. В одних вариантах говорится, что Кааба является Байт аль-Маъмуром. Пишут, что во время Всемирного потопа Кааба находилась над водой и Нух (мир ему) его племя совершили вокруг нее таваф. Сказано, что в Судный день Каабу поднимут нарядную, как невесту и всех, кто совершил к ней хадж тоже поднимут и хватаясь за ее покрывало и вместе с ними Кааба войдет в Рай. Со времен строительства Каабы вокруг нее никогда не прекращалось совершение тавафа людьми, джиннами, ангелами. "Аль-Хаджуль Фазаил ва ахкам", с. 216-222.

Когда пророк Адам (мир ему) совершил хадж, то ангелы поздравили его и сказали, что до него 2000 лет назад они тоже совершили хадж вокруг Каабы. Так передали Азруки и Шафии. "Итхаф", т.4, с. 472.

Говорят, что нет ни одного дня, когда после захода солнца один из будалаов и при рассвете один из автадов не совершали бы таваф вокруг Каабы. Когда они перестанут совершать таваф - это является признаком поднятия Каабы на небеса. Затем по приходу с утра люди не найдут на месте Каабу. Она исчезнет без следа. До этого случая пройдет семь лет, не совершая никем хаджа, затем Коран с листов (т.е. написанное) поднимут и люди обнаружат, что листы чисты и без единой буквы. Затем сотрут Коран с памяти людей. Затем все люди обратятся к песням, музыке, мирским разговорам после этого объявится Даджал (Антихрист), снизойдет пророк Иса (мир ему) и убьет его. В это время Судный день будет похож на роженицу находящейся в предродовых потугах.

Этикет священной Каабы

1. Соблюдая весь этикет вхождения в Масжидуль Харам, заходят в мечеть. Дойдя до того места, откуда видна Кааба и увидев ее останавливаются и, воздав руки кверху, читают дуа. В хадисе от ибну Мажаха говорится, что врата небес открываются и отвечают на мольбу мусульманина, читаемого им, при виде Каабы. "Ифсах", с. 200.

2. Увидев Каабу, всегда читают это дуа:

Перевод: "Нет ничего, которому нужно поклоняться, кроме Аллаха. Аллах превыше всего. О, мой Аллах! Ты увеличь достоинство, красоту, величие этой Каабы. Увеличь достоинство и почет тех, кто, уважая и почитая ее, совершили хадж и умра. О, мой Аллах! Ты чист от всего, что не приличествует Тебе. Ты возвеличь нас своим благословением (прошением грехов). "Изах", с. 201.

Если способны, можно и это дуа добавить:

Перевод: "О, мой Аллах! Ты Своим благом и нас введи в Рай "Дару ссалам". Ты вознесся, и увеличилась Твоя доброта. О, Господин величия и достоинства. О, наш Аллах, мы преодолевали трудности за трудностями, спускались в овраги, поднимались на возвышенности. Так мы пришли к Тебе. Ты тоже был с нами. Мы пришли к Тебе. Мы намерились на Твою землю. Ты пожалей нас на этом месте, где мы скидываем груз у Твоего дома. О, наш Аллах! Благослови нашего господина пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), его семью и сподвижников и его умму.

3. Вступая в Мекку с верхней стороны с места Ар-Радм можно было раньше увидеть Каабу. Теперь, когда мечеть расширили и достроили, Каабу можно увидеть только изнутри мечети.

Теперь это место называется "Макраул фатихат", т.е. место, где читают Алхам. Раньше при выносе покойника останавливались на этом месте и читали Фатиха, теперь этого не делают. Макраул Фатихат находится между Мадаем и Джавдариятом. Вот здесь желательно читать то дуа, которое мы привели выше. На этом месте нужно просить еще и много добра в обоих мирах и об отпущении грехов. Это место, где принимаются дуа. В книге "Умдатуль абрар" (стр. 36) пишется, что дуа на этом месте нужно читать и в темное время, когда Каабы не видно. По возможности нужно так поступить. Теперь не каждый сможет прочитать здесь дуа, ибо автобусы не останавливаются на этом месте. Можно читать дуа и на ходу, т.е. как только увидишь святую мечеть, можно его читать. Также при виде Каабы тоже читается дуа и просят еще, что желают. Там, откуда видна Кааба, тоже дуа принимается.

Этикет вступления в Масжидуль Харам

1. По возможности, то есть даже не снимая груз с транспорта, по прибытии в гостиницу или на стоянку, оставляя все как есть, поручив одному смотреть за вещами нужно отправиться в Масжидуль Харам на тавафул куддум (таваф прибытия в Мекку). Не надо даже переодеваться. Не надо даже заносить вещи в номера. Это желательно так делать. Если слишком устали или мешают другие, можно и в другое время совершить таваф. Тавафул куддум можно совершить в любое время до отправления на Арафат.

2.Входят в мечеть через ворота "Бабу ссалам" по возможности, а если нет такой возможности, можно входить в любые ворота. Если войти в ворота по мосту ворот «Бабу ссалам» и то сунна считается совершенным.

3. Красивой стройной женщине желательно отложить таваф на вечер, если это возможно. Если нет, то она совершает его вместе с группой и днем.

4. При приближении к воротам мечети нужно заново покаяться и чуть задержаться в мыслях, что очищаешься от грехов. Вспоминают достоинство священной мечети и том, что это самый ценный дом Аллаха

5. Всегда входят с правой ноги, выходят с левой. (это касается всех мечетей).

6. При входе внутрь читают:

Перевод: "Я прошу защиты Великим Аллахом и Его прекрасной сущностью, Его изначальным царством, от сатаны, изгнанного от Его милости. С помощью имени Аллаха я вхожу, и вся хвала Аллаху.Нет силы и мощи оставить плохое и совершать поклонение, кроме как с помощью Всевышнего Аллаха. (Затем читают салават Пророку (мир ему и благословение Аллаха)). Затем произносят: "О, мой Аллах! Ты смой грехи мои и открой мне врата Своей милости".

При выходе из мечети читают это же дуа, только лишь там, где читают "ли абваба рахматика", нужно читать "абваба ризкика". Это дуа желательно читать при входе и выходе не только в Масжидуль Харам, но и во всех других мечетях. "Умдат", с. 39.

7. При входе в мечеть сразу же приступают к тавафул куддуму по возможности, т.к. нашей целью является Кааба, а ее приветствие есть таваф (обход вокруг нее).
Для того, кто вступил в хадж по способу таматту или совершает умра, не нужно совершать тавафул куддум. Его таваф является составляющей частью умра, т.е. обязательным тавафом. Даже, если у него будет намерение к тавафул куддуму, и то он превратится в обязательный таваф. Если при входе в мечеть обнаружится, что совершают фарз-намаз или читают к нему икамат, что сначала совершают намаз в коллективе.

Если готовится чтение икамата к намазу-фарз, то не приступают к тавафу, а совершают тахийят намаз-суннат. Затем, после тахията читают дуа, и если есть возмещающие намазы, совершают их, в ожидании обязательного намаза.

После намаза приступают к тавафу. После тавафа, не садясь, совершают два ракаата намаз-суннат тавафа, для получения воздаяния за таваф и за тахийят священной мечети. ("Умдат", 39). Но при совершении намаза-таваф можно иметь намерение для тахийята тоже. Если из-за множества людей не будет возможности совершить таваф, или нет намерения его совершать, сразу, после вступления в мечеть, совершают два ракаата намаза-суннат. "Я намереваюсь совершить два ракаата намаза-тахийят ради Аллаха ", читают намерение. В первом ракаате после "АлхIама" читают "Къул я аюгьал кафируна", во втором - "Къулгьу". Кто не знает эти суры ограничивается чтением "АлхIама". Если совершают возмещающий или обычный намаз-фарз или другой суннат, то тахийят входит в эти намазы. Но при этом лучше иметь намерение и для тахийята. Эти действия нужно совершать при вступлении в Масжидуль Харам и в любую другую мечеть.

За время нахождения в священной мечети нужно вести себя этично, как будто находишься перед Всевышним Аллахом. Нужно вспомнить Величие Аллаха, и быть покорнее Ему. Нельзя тратить ни минуты зря. Можно поминать Аллаха, читать Коран, совершать намазы (если нужно возмещать), читать зикру-тасбих, салават Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и дуа. Нужно остерегаться смотреть на людей, особенно на женщин и вести себя всегда помня, что Всевышний смотрит на тебя. Надо побольше время проводить в этой священной мечети, ибо это не всегда нам удается. Находясь в священной мечети нужно быть в омовении, находиться в чистоте, оберегая глаза, уши, язык, сердце от всего дурного, помнить Величие Всевышнего Аллаха, стыдясь и боясь Его, сохраняя хузур.

8. При первом же взгляде на святую Каабу нужно как можно ярче представить величие Аллаха, достоинство Каабы, свой страх, кротость, ничтожество. Так делают всегда, познавшие Аллаха и праведники. Как принято, увидев дом вспомнить хозяина, так и при виде Каабы нужно вспомнить Господа. Нужно загореться любовью к Аллаху. Одна женщина, дойдя до Мекки, спросила, где дом моего Господа? Когда ей показали Каабу, она подбежала к ней и встала, коснувшись лицом ее стены. Когда ее стали отводить оттуда, оказалось, что она мертва. "Изах".

Абубакр Шибли, увидев Каабу, упал, потеряв сознание. Имам Аль-Газали в "Ихяъэ" и его толкователь в "Итхафе" пишет, что, вступая в Масжидуль Харам и увидев Каабу, нужно вспомнить величие Каабы, и думать, как будто ты видишь Господа. Надо бояться Аллаха, закрыв глаза, не поворачиваясь направо, налево. Пребывать в состоянии ихсана для получения вознаграждения нужно надеяться на то, что Всевышний Аллах как в Миру дал возможность посмотреть на Каабу, так и в Ахирате даст возможность лицезреть саму Его святость. Нужно воздать хвалу Аллаху, что он вознес его на эту уровень. Это тоже очень великое благо. "Итхаф",т.4.,с.763. По мазхабу Абу Ханифы, читая дуа при виде Каабы, не является сунной поднимать руки. "Алъ-хадж фазаилъ ва ахкам", с. 79.

9. Полное омовение, (купание), совершенное при вхождении в Мекку достаточно для тавафул-куддума.

Достоинство лицезрения Каабы

1. Абу Шайх рассказал хадис: "Смотреть на Каабу - есть поклонение Аллаху (ибадат)".
2. Табрани рассказал хадис: "Каждые сутки на Каабу ниспосылаются сто двадцать милостей: из них шестдесять - на совершающих таваф, сорок - на поклоняющихся там. В другом варианте - сорок на молящихся там, двадцать на тех, кто смотрит на Каабу.
3. Сайд бин Мусайбу сказал, что тот, кто смотрит на Каабу, уверовавшис, то он получит вознаграждение, очистится от грехов, как в первый день своего рождения.
4. Атаъ сказал, что обозрение Каабы приравнивается к годовому ибадату (ночного моления и дневного поста).
5. Ибн Саиб аль-Мадани сказал с того, кто, уверовав в Аллаха и уверенный в получении вознаграждения, будет смотреть на Каабу, грехи спадут, как листья с деревьев.
6. Атаъ сказал, что обозрение Каабы является ибадатом, и тот, кто на нее посмотрит, похож на постящегося днем, молящегося ночами, просящего Аллаха, покоряясь Ему - находящийся на пути Аллаха газавате. (Азруки). "Аль-хаджу фазаил ва ахкам", с. 206-208.

Таваф

Совершение тавафа является составной частью (рукну) хаджа. Хадж не будет завершен, покуда, не совершат таваф. Таваф в свою очередь, имеет обязательные, желательные действия и нормы этикета. Нужно уделять большое внимание совершению условий и составляющих тавафа. Нельзя соблюдать суннаты и адабы тавафа, при этом упуская его условия фарзы и его составные части. За несоблюдение суннатов таваф не нарушается, но этим можно лишиться большого вознаграждения. Далее и в таком случае до суннатов очередь доходит лишь после обязательных действий. Равно как не исполнение составляющих не завершается таваф, также не совершается хадж (составляющей частью которого является таваф). Если пройдет срок хаджа, его нужно возместить.

Типы тавафа

Таваф имеет четыре типа: куддум, обычный, рукну, вадаъ.
1. Тавафул куддум - это таваф, совершаемый по прибытии в Мекку. Куддум - это прибытие. Это очень важная сунна. Не совершить его порицательно, но если и не совершить - хадж состоится. Тавафул-куддум желательно только тем, кто по способу киран или ифрад вступил в хадж (т.е. сначала хадж, затем умра). Но у того, кто находится в умра не бывает тавафул куддума, этот его таваф становится составляющей частью (фарз) умры.
У того, кто по способу таматтуъ вступил в хадж, тоже отсутствует куддум, ибо он умру совершает раньше хаджа.

2. Обычный таваф. Это таваф, совершаемый в любое время по приходу в Масжидуль Харам. Таваф как и намаз вознаграждаемое действие. В хадисе сказано: «Каждый день на Каабу ниспосылаются 120 благ, из них 60 - на совершающих таваф, 40 - на молящихся, 20 - на тех, кто смотрит на Каабу».

3. Тавафу ррукни - это обязательный таваф, являющийся составляющим (рукну) хаджа. Те, кто находятся на умра должны в первую очередь совершить этот таваф-фарз.

Те же, кто находятся на хадже совершают этот таваф после возвращения с Арафата. Без совершения этого тавафа не засчитывается ни хадж, ни умра, ибо это есть их (рукну) составляющее. Поэтому надо уделять особое внимание этому тавафу.
Предыдущим тавафам тоже нужно уделять внимание, если после них намечается са'ю. Са'ю совершается по завершении тавафа. Для совершения са'ю условием является завершение тавафа. Без са'ю недействительны умра и хадж. Этот таваф называется фар-тавафом и таваф-ифазой.

4. Тавафу вадаъ - таваф прощания. Этот таваф совершается перед возвращением на родину, прощаясь с Каабой. Этот таваф по мазхабу имама Шафии является обязательным, но не входит в хадж. Если его не совершить, паломник подвергается штрафу и будет грех. Но неисполнение его не нарушает хадж.

Совершение полноценного тавафа

1. Как только подходят к Каабе, читают это дуа:

Перевод;"Вся хвала Всевышнему Аллаху. Да благословит Аллах Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). О, мой Аллах! Я Твой раб, этот город Твой и город и святая земля Харама Твои. Этот Дом тоже Твой дом, здесь, где я стою и прошу у Тебя принять мое покаяние и простить мои прегрешения, освободить меня от грехов. Поистине, Ты самый Милостивый из всех милостивых". Как сказали раньше, по возможности, в первую очередь, совершают таваф. С началом тавафа нужно прервать чтение "Лаббайка", т.к. таваф имеет свои молитвы. "Фатхуль Аллам", т.4. с. 281.

2. До начала тавафа (если будет свободно) подходят к Черному камню, проводят по нему рукой, незвучно целуют и прикладывают к нему лоб (три раза). Затем приступают к тавафу. Если после этого тавафа намерены совершить са'ю, то желательно выставить правое плечо (изтибаъ). Са'ю лучше провести после тавафул-куддума. Только в тавафе, после которого намечается са'ю выставляется правое плечо. После тавафа закрывают плечо и совершают два ракаата намаза-тавафа.

3. Подходить и целовать Черный камень, прикладывать к нему лоб или дотрагиваться до него желательно только, если есть к нему свободный доступ. Желательно не совершать эти действия, расталкивая мусульман. Совершать эти действия не только не желательно, но и даже греховно. В наше время нелегко добраться до Камня. Поэтому, лучше не пробиваться к нему. Некоторые через силу протискиваются к Камню, затем ведут себя как будто совершили богоугодное дело. Нет. От совершения греховного дела, какое может быть вознаграждение.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Умару (да будет доволен им Аллах): "Умар, ты здоровый, сильный человек. Поэтому, дотрагиваясь до Черного камня, ты не притесняй других". В таком случае, перед началом тавафа, не подходят к камню, встают напротив угла, где расположен Черный камень, повернувшись грудью к нему. Затем совершают намерение, потом ладонь правой руки поворачивают к Камню. Произносят Аллагьу акбар и целуют руку. После поворачиваемся к Каабе левым боком. Если повернувшись грудью к Камню перейдет на сторону дверей, то этот круг не засчитывается. В остальных кругах к Каабе грудь не поворачивают.

4. Если совершают тавафул-куддум, читают: "Я намерился совершить тавафул-куддум ". Для тавафа-рукну (фарз-таваф) ивадаъ желательно читать соответствующие намерения. Для этих трех тавафов намерения можно и не прочитать, т.к. они входят в хадж и умра, но желательно читать. Для обычных желательных тавафов или тавафа обета (назру) чтение намерения является условием. Например: "Янамерился совершить (суннат-таваф), (назру (обет) - таваф". Достаточно встать напротив угла, где находится Черный камень и, повернувшись грудью к Каабе, сердцем вознамериться для тавафа. Лучше делать намерение языком и сердцем.

5. После намерения трижды направляем в сторону Черного камня ладонь правой руки, поцеловав ее. Этот процесс называется истилам. По мазхабу Абу Ханифы совершить истилам не является сунной. "Фатхуль Аллам", т. 4,с. 296-299, 302

Поворачиваясь вперед для тавафа читаем:

Перевод: "Я начинаю именем Аллаха. Аллах превыше всего и вся хвала Аллаху. О, мой Аллах, я все делаю, уверовав в Тебя, уверовав в Твой Коран, выполнив (договор) обещание, данное Тебе, следуя сунне нашего пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)".

6. Затем, повернувшись вправо, повернув левое плечо к Каабе, начинаем движение.

7. До завершения всех семи кругов нельзя изменить это положение. Все время к Каабе должно быть повернуто только левое плечо. Нельзя поворачиваться к Каабе грудью и, кроме как при начале тавафа и по завершении последнего круга. Если даже вы увидите людей, поворачивающихся к Каабе грудью, и целуют свои руки, то вы не поступайте так. Каждый раз дойдя до угла Черного Камня, не поворачиваясь грудью мы направляем ладонь правой руки к нему, поцеловав ее, при этом читаем: "Бисмиллагьи. Аллагьу Акбар" (т.е. дуа, которую дали выше).

По мазхабу имама Абу Ханифы, если находишься вдали от камня, то обе руки поставив вместе подняв на уровень плеч направляем ладонями к Камню и делаем знак, будто ставишь на камень затем целуют обе ладони. Так можно проводить при каждом круге, но желательно так делать при первом и последних кругах. (Хидаятуль салик стр. 822)

Дойдя до Мултазима (Мултазим - это место между дверью Каабы и Черным камнем), на ходу, по возможности, читают:

Перевод: "О. мой Аллах! Я у Тебя прошу вознаграждение, воздающих Тебе хвалу, гостеприимства приближенных к Тебе, дружбу с пророками, крепкую веру (как у праведников), и убеждение правдивых рабов и покорность боящихся Тебя, и поклонение укрепившихся в вере до моей смерти в этом. О, самый Милостивый из всех милостивых! (Тем, кто не умеет на арабском, можно читать на своем языке).

9. После того, как дойдет напротив дверей Каабы (на ходу) читает:

Перевод: "О, мой Аллах « Этот дом Твой дом, святая земля Харама тоже Твоя земля. Доверие тоже Твое доверие. Это место тоже макам Ибрахима (мир ему), где он стоял и просил у Тебя защиты от огня Ада. (В этом месте сердцем указывают на макам Ибрахима (мир ему).

Читая "ва гьаза" сердцем имеют в виду макам Ибрахима (мир ему). Можно ограничиться чтением этого дуа. если есть возможность читать, еще добавляют.

О, мой Аллах! Твой дом тоже большой, Твоя сущность тоже Великий, Щедрый, Ты тоже самый Милостивый из всех милостивых. Поэтому ты защити меня от Ада, и от зла сатаны, изгнанного от Твоей милости. Запрети для Ада мои тело и кровь (т.е. защити), защити от страха Судного дня, и освободи и меня от печалей и забот этого Мира и Ахирата".

Проходя вперед, доходят до угла Иракского рукну.
Там (на ходу) читают это дуа:

Перевод: "О. мой Аллах! Я у Тебя прошу защиты от сомнения, многобожия, лицемерия, противоречия, злонравия, от видения плохого, в детях, семье, и в состоянии".

10. После этого доходят до желоба Каабы. Проходя под ним читают:

Перевод: "О, мой Аллах! Ты оставь меня под своей тенью в день, когда не будет иной тени, кроме Твоей (в Судный день). Ты напои меня из чашки (сосуда) Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) (сладкого, после которого никогда мы не испытаем жажду). О, Господин Величия и Достоинства. О, мой Аллах! Я у Тебя прошу спокойной смерти и прощения грехов в Судный день".

11. Следующий угол называется рукну Шами, не доходя до этого рукну, между Иракским и Шамским углом читают это дуа:

Перевод: "О, Аллах! Ты прими этот хадж (умра), сделай трудностью за которую дают вознаграждения и принятым деянием сделай не портящимся приобретением.О, мой Господин! Ты смой мои грехи, сжалься надо мной. Ты смой мои грехи, которые известны Тебе. Ты самый Великий, Всесильный".

Совершающий умра вместо "хаджан макбулан" (принятый хадж) читает "умратан макбулатан". "Фатхуль Аллам", т. 4, с. 311.

12. Затем доходят до следующего угла. Этот угол называется Йеменским углом. Это угол - угол предыдущий от угла, на котором находится Черный камень. Этот угол тоже является достойным углом. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Каждый раз, когда прохожу Йеменский угол, я там нахожу ангела, повторяющего «амин», «амин», «амин». Когда вы проходите отсюда, читаете: "Раббана атина фи ддуня хIасанатан ва фил ахирати хIасанатан". (Ибну Мажах). Еще в хадисе говорится, что Всевышний поставил 70 ангелов на Йеменский угол с поручением читать амин на следующее дуа: "Аллагьумма инни асъалукал гIафва вал гIафята фиддини ва длуня вал ахирати". (АбуДавуд, Ибну Мажах). В другом хадисе говорится, что один спросил у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о том, что он (Пророк) много поцелуев делает на Йеменском углу. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил, что каждый раз он здесь находит ангела Джабраила, говорящего амин на дуа о прощении грехов. "Фатхуль Аллам", с. 302-303. Кроме этого есть еще достоинства у рукну-Йемени.

Этот угол гладят рукой. Но при этом нужно остерегаться того, что можно повернуться к Каабе грудью и продвинуться хоть немного в сторону Черного камня. По мазхабу Абу Ханифы гладить это угол не является сунной. "Фатхуль Аллам".

Если вы вдруг отвернете левое плечо от Каабы, нужно сделать несколько шагов назад или сделать дополнительно еще один круг.Если невозможно подойти к этому углу, из-за давки, то поцеловать ладонь правой руки, но не целует, и сделать знак Каабе (это повторяется по три раза в каждом круге). Дойдя до
этого угла, на ходу читают:

"Я начинаю именем Аллаха. Аллах Велик от всего. О, мой Аллах! Я прошу у Тебя защиты от неверия, бедноты, унижения, могильных мук, трудностей жизни и смерти и мест, где бывает унижение в Миру и в Ахирате".

Перевод: "О, Аллах, я у Тебя прошу здоровья в этом Мире и в Ахирате. О, наш Господин! Ты дай нам добра в Миру и в Ахирате и защити нас от кары Ада. Ты удовлетвори меня тем, что дал мне и обложи его баракатом. И дай мне лучше того, что Ты отделил от меня".

13. Дойдя до угла Черного камня, на ходу читают:

"О, мой Аллах! Ты смой мои грехи. Твоей милостью я прошу защиты, о, Господь, Черного камня, от долгов грусти и мук в Аду".

14. После этого доходим до угла Черного камня. Этим один круг завершается. Так повторяют семь раз. Каждый раз, дойдя напротив Черного камня, делается истилам (поцелуй, направив ладонь парвой руки, поцеловав ее). При этом читается "Бисмиллагьи. Аллагьу Акбар" и соответствующее дуа. Но, как при начале тавафа, нельзя повернуться грудью к Каабе во всех семи кругах. Нужно быть очень осторожными в этом. Но после завершения последнего круга дойдя до угла Черного камня повернувшись грудью делают истилам, но будьте осторожны, не поворачивайтесь не дойдя до Черного камня и не делайте шаг вправо, иначе его этот круг не зачитывается. Если даже после последнего круга не повернуться грудью к Каабе то таваф считается совершенным.

15. Не считая дуа, читаемые на тавафе, на каждом кругу (особенно между последними двумя углами), всегда лучше читать это дуа:

Перевод: "Нет ничего, которому можно поклоняться, кроме Одного Сущего Аллаха. Он Один. У Него нет соучастника. Все господство Его, вся хвала Ему, умертвляет Он, оживляет Он. О, наш Господин! Ты дай нам добра в Миру и в Ахирате и защити от кары в Аду. О, мой Аллах! Ты удовлетвори меня в том, что Ты дал мне. Вложи в это для меня благо, взамен всего, что ушло от меня, Ты дай мне лучшее. О, мой Аллах, Ты благослови нашего пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), его детей, умму, сподвижников, всех вместе".

16. Дуа, приведенные здесь взяты из книг "Фатхуль Аллам "и "Аль-ифсах алал йизах". В брошюрах, продающихся в Мекке и в Медине, эти дуа даны чуть расширенно. Можно воспользоваться и ими. Эти дуа идут от Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

17. При тавафе читать эти дуа лучше, чем читать Коран. А читать Коран лучше, чем те дуа, которые не идут от Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

18. Те, кто не знают Коран наизусть могут читать те суры, которые знают, или можно читать "Къулгьу". Есть хадис, что воздаяние за чтение "Къулгьу" три раза, приравнивается как за чтение всего Корана.

19. Те, кто не могут читать вышеприведенные дуа, читают много "Раббана атина фи ддуня хIсанатан ва филь ахирати хIсанатан ва кьина гIазаба ннари". Пророк (мир ему и благословение Аллаха)тоже много читал это дуа.

20. Можно читать и славословия и салаваты, приведенные нами в главе "Этикет путешествия". (cтр. 49-86). Особенно хорошо читать "Лаилагьа илла ллагьу вахIдагьу" или "Субх1аналлагьи валхIамдулиллагьи" до конца. Можно читать много салават.

21. Все, что читается на тавафе, желательно читать про себя. Если подсказывают другому, можно читать и вслух так, чтобы не мешать другим. "Фатхуль Аллам", т.4, с. 317.

22. Можно одному читать дуа, а остальным в группе говорить "Аминь". Чем повторять за читающим, лучше даже говорить "аминь" на дуа "Ифсах", с. 240. Если спокойно, ничего не читая совершить таваф, то оно тоже считается исполненным. Но лучше читать вышесказанное. "ФатхульАллам", т .4, с. 312.

23. Можно говорить дозволенное, но лучше и это не говорить. Хорошая речь (повеления - отвергания) тоже хорошо говорить. Рассказывают, что один услышал из-за покрывала Каабы: "О, мой Аллах! Я жалуюсь Тебе о болтовне и пустословии людей вокруг меня". О некоторых адабах и порицаемых действиях мы расскажем позже.

Обязательные и желательные действия тавафа

Каждый паломник обязан выполнить необходимые условия тавафа. Если не совершать хоть одно обязательное условие, таваф не будет действительным. При недействительном обязательном тавафе не засчитывается са'ю, а равно и хадж. Поэтому важно изучить все необходимые условия и пункты тавафа. Тот, кто не может вместе исполнить обязательные и желательные действия, то должен остановиться на обязательных. Для этого нужно уметь отличать, что такое фарз (обязательное), и суннат (желательное) при тавафе. Сперва приведем обязательные условия и составляющие (рукну и шарт) тавафа, а затем приведем его суннаты.

Необходимые условия тавафа

Таваф имеет восемь условий. При не исполнении хоть одного из них, таваф считается недействительным.

Первое условие - семь кругов тавафа. Если есть сомнения о семи или шести кругах, нужно принять решение, что, сделал шесть кругов и добавить еще один круг. Нужно убежденно совершить все семь кругов. Каждый круг начинается напротив Черного камня и там завершается. Не дойдя до этого угла нельзя сходить - круг этот не засчитывается. Также не засчитывается и намерение сделанное не дойдя до этого угла. Прохождение этого угла и намерение сердцем должны совпадать.

Если после завершения тавафа засомневаться о количестве пройденных кругов, то это не вредит. Если уверен, что совершил семь кругов, но кто-то скажет, что сделано только шесть, то можно и не совершить еще один круг, но лучше совершить. А если не уверен во всех семи, совершенных кругах, и кто-то скажет о незавершенности, то тогда должен пройти еще один круг. По мазхабу Малика, если скажет доверенный друг, что не завершили все круги, то можно этому верить. По мазхабу Абу Ханифы четыре круга - рукну, а три круга - фарз, т.е. меньше четырех кругов таваф вовсе не считается. "Алъ-хадж валъ умрату". "Итр", с. 76). Если не совершить остальные три круга, то за это будет грех, и подвергается штрафу, но таваф считается по его мазхабу.

Второе условие - совершение тавафа внутри Масжидуль Харама. Таваф, совершенный вне мечети, не действителен. Как бы эту мечеть не расширят, таваф в ее стенах действителен. Если совершить таваф на крыше мечети, то это тоже считается, если даже она (крыша) выше самой Каабы. Но при совершении тавафа на первом, втором этажах или на крыше, нужно быть очень осторожными, дабы не отвернуть от Каабы левого плеча. Не вредит тавафу и то, что между Каабой и совершающим таваф, окажутся столбы мечети. По возможности нужно совершать на втором и третьем этажах, но лучше всего совершить его прямо на площадке, вокруг Каабы.

Третье условие - совершение тавафа вне стен Каабы. Внутри Каабы нельзя совершать таваф. Также нельзя совершать над Шазарваном или снутри хиджры Исмаила. Если даже над Шазарваном провести рукой тоже таваф не считается не то, что перешагивать. Если над ним пройдет часть одежды без части тела, таваф не портится. При тавафе нельзя наклоняться для поцелуя Черного камня, ради избежания помехи. Шазаварван - это выступ основания стены Каабы. Имеет высоту 25 см. Если совершая таваф по Шазарвану проведет даже рукой, то этот круг не засчитывается. Во избежание таких неудобств лучше не подходите при тавафе на полтора метра ближе к Каабе. Хиджру Исмаил - это полукруглая стена на стороне Шама и Ирака, имеющая с обеих сторон входы. Это место раньше входило в Каабу. Поэтому тот, кто пройдет при тавафе оттуда считается прошедшим внутри Каабы и его таваф не засчитывается. Нельзя также проводить руками по поверхности стены хиджру Исмаила. Также при тавафе лучше не подходить к рукну Йемен, чтобы не пройти над Шазарваном.

Имам Абу Ханифа говорит, что над Шазарваном можно совершить таваф, что является большим облегчением. "ФатхулъАл-мм", т. 4, с. 287.

Четвертое условие - скрытие тела (аврат). Как в намазе, так и на тавафе обязательно нужно скрыть аврат. Иначе таваф не действителен. Мужчина должен скрыть место между пупком и коленями. Надо быть очень осторожными и скрыть пояс. Если при давке нижний ихрам или брюки спадут, и выставится место ниже пупка, таваф не действителен (этот круг тавафа), пока заново не совершит круг.

Женщина обязана скрыть все тело, кроме лица и кистей рук. Женщине нельзя показывать грудь, шею, хоть один волос, ноги, пятки, голени, запястья, место ниже подбородка, т.е. ниже челюстей.
Если мужчина или женщина имея возможность скрыть себя, но при этом выставят запрещенную часть тела, и то таваф не действителен. Если при тавафе выявится какая-то часть, то нужно скрыть ее и начать круг с того места, где была выявлена (часть) тела. Если, не добавив пройти вперед, то этот круг не засчитывается. Нужно пройти еще дополнительный круг. Сколько кругов выявится аврат, столько же кругов и не засчитываются. Нужно об этом помнить, особенно женщинам. По мазхабу Абу Ханифы скрытие аврата не является необходимым условием. "Ифсах", с. 24 т.е., если аврат не скрыт по ханафитам, то таваф считается. Но по этому мазхабу, если будет выставлена одна четвертая часть того, что нужно скрыть при намазе, подвергаются штрафу, т.е. (заклание овцы). "Фатхулъ Аллам", т. 4, с.258.
Если выявится меньше одной четвертой части, по мазхабу Ханафи это не навредит тавафу, пишется в книгах "Аль хадж вал умрату"и "Итр", с. 80.

Многие женщины не догадываются о необходимости скрыть ног. В таком случае она должна следовать мазхабу Абу-Ханифы для допущения своего тавафа. "Фатхулъ Аллам".

Пятое условие - пребывание в омовении (малом и полном). Таваф нужно совершить обязательно находясь в малом и полном омовениях. Детям тоже опекун должен велеть совершить омовение. Несознательного ребенка опекун сам омоет и прочтет за него намерение. "Умдат", 42. Имам Абу Ханифа говорит, что нужно находиться в омовении (обоих), но это не является условием. По нему, подлежащийся омовению и искупанию, может без этого совершить таваф. Можно также совершить таваф по Абу Ханифе, обязанные искупаться, или женщина в критические дни, но это греховно и вместе с тем, нужно раздать мясо жертвенного верблюда (беднякам Харама).

Также нужно содержать в чистоте одежду, тело и само место совершения тавафа. Если не будет чисто, таваф не действителен. Если во время тавафа нарушается малое (полное) омовение, запачкается (наджасом) одежда, тело, нужно тут же прервать таваф, очиститься и продолжить с того места круга, на котором был прерван таваф. Например: на четвертом круге нарушено омовение. Тут сходят с тавафа, совершают омовение и начинают с четвертого круга, и доканчивают оставшиеся три круга, т.е. не нужно весь таваф начинать заново.

Шестое условие - это сохранение тавафа до конца, т.е. не сбиваться с цели. Это значит, если товарищ оторвался вперед, ты ускоряешь шаг, чтобы догнать его, или также ускоряешь шаги, чтобы сзади женщина не дотронулась до тебя. При этих случаях получается, что таваф прерывается и преследуется другая цель. В таком случае необходимо восстановить этот круг (или с того места, где изменил намерение). В наше время, когда полно народу и невозможно шагнуть назад, лучше всего пройти еще один круг. Эту ошибку могут совершить многие, дабы не потеряться друг от друга. Если же есть намерение тавафа плюс догнать товарища и совершить таваф, то это допускается, если же пройдет несколько шагов вперед, толкая кем-то сзади, тоже не вредит, ибо его намерение тавафа не нарушено.

Седьмое условие - это начало тавафа с угла Черного камня. Встают напротив угла, на котором находится Черный камень. При этом левый бок направляя к Каабе. Если намерение прочесть чуть впереди угла, то этот круг не засчитывается. Также не считается круг, если пройдет вперед, не повернув левый бок к Каабе. Поэтому таваф нужно начать, встав напротив угла Черного камня линией, и левым боком к Каабе. Это очень важный вопрос, многие поломники могут ошибаться здесь.
По мазхабу Абу Ханифы начало тавафа не является условием, но необходимость, т.е. если не начать, таваф допускается. Но нужно жертвовать овцой.

Лучший способ начало тавафа совершить дойдя до угла напротив Черного камня, чтобы край твоего правого бока оказался напротив Черного камня, находящегося на Йеменском углу. Стоя таким образом, нужно языком и сердцем совершить намерение для тавафа. Затем стоят грудью к Каабе, чтобы Черный камень оказался впритык справа от тебя. Левая твоя сторона и грудь должны оказаться напротив одной части Камня. Затем поворачиваешься направо (чтобы Кааба была слева от тебя, будучи напротив угла камня) с намерением тавафа на уме и начинаешь движение вперед одновременно.

Здесь нужно вновь читать намерение для тавафов не являющихся из рукну хаджа, а для тавафа хаджа - желательно.
После этого, до завершения всех семи кругов нужно, чтобы только твой левый бок был направлен к Каабе.

Это мы описали желательный способ для тавафа. Можно сразу, имея намерение для тавафа встать, чтобы левый бок оказался к Каабе, напротив Черного камня, и начать таваф.
Кому трудно совершить по первому описанию, лучше использовать второй метод. Если при начале тавафа грудь, совершающего его (полтела) находится напротив Черного камня, а другая половина отходит к Йеменскому углу или к дверям Каабы, то можно повернуть левый бок к Каабе и идти вперед, совершив намерение.

Намерение должно быть прочитано до того, как повернуть левый бок к Каабе. Если до намерения левая половина тела чуть продвинется вперед (от Черного камня к дверям Каабы), то таваф не засчитывается. Нужно заново встать на это же место обновить намерение и начать таваф.
Только после того, как завершив семь кругов пройдя угол Черного камня, можно повернуться грудью, другим боком или спиной к Каабе. Напротив Черного камня - значит встать напротив угла, где расположен Камень. Для тех, кто совершают таваф на крыше Масжидуль Харама достаточно встать напротив этого угла.

После завершения тавафа, т.е. в конце тавафа можно повернуться лицом к Каабе. Некоторые алимы говорят, что это даже нужно сделать. "Фатхуль Аллам". Уважаемые братья, конкретизируйте вопрос тавафа и намерения.

Восьмое условие - совершение семи кругов, с поворотом левого бока в сторону Каабы - против часовой стрелки. Если совершен шаг или больше, отвернув левое плечо от Каабы, то нужно сделать столько же шагов назад, сколько шагнул отвернувшись. Т.е. при тавафе засчитываются те шаги, которые проделаны держа перед левым боком Каабу. Если шаги не считаются, то и круг не считается. Если слепой при тавафе подумает, что правильно пронес шаги, то это достаточно. По Абу Ханифе держать левое плечо к Каабе не является условием. Т.е. не соблюдением этого правила таваф засчитывается. Но все же является необходимым действием тавафа и не соблюдающий его попадет в грех, облагается штрафом (овца). "Альфикхул исламия", т.3, с.220.

Эти восемь условий тавафа необходимо соблюдать во всех тавафах. Т.е. в тавафе-кудум (прибытия); рукну (обязательный); ваддаъ (прощания); обычный (суннат).
Сверх этого для желательных тавафов или тавафов обета нужно еще и намерение читать. Для тавафов хаджа и умры намерения не обязательны, т.е. без чтения намерения тоже они засчитываются. Потому что таваф входит в общее намерение совершить хадж или умра, подобно тому, что в намерение совершить намаз входит и намерение чтения АлхIама, Аттах1ияту. Но перед этими тавафами желательно читать намерение для того, чтобы уйти от разногласия тех, кто говорят о необходимости чтения намерения. Условия тавафа взяты из книги "Фатхуль Аллам", т. 4, с. 280-299.

Омовение по имаму Абу Ханифа

По мазхабу имама Шафии соприкосновение кожи тела мужчины и женщины нарушает обоим омовение, независимо от того, какое место соприкоснулось. Не нарушается оно при соприкосновении ногтей или волос. В наше время крайне сложно уберечься от нарушения омовения в Масжидул хараме, особенно мужчинам в ихраме, т.е. не дотронувшись до посторонних женщин. По мазхабу имама Абу Ханифы омовение нарушается только после того, как дотронуться до женщины, возбудившимся, т.е. случайное простое дотрагивание не нарушает омовения. Поэтому, дотронувшийся до женщины при тавафе должен быть убежденным, что он находится в омовении, следуя мазхабу Абу Ханифы. Но для того, чтобы омовение, после которого (при дотрагивании до женщины) можно совершить намаз, таваф, читать Коран должно быть такое, что при омовении должно быть проведено масху более одной четвертой части головы (мужчинам и женщинам).
Поэтому каждый, кто собирается в Масжидуль Харам должны совершить масху на голове (более одной четвертой ее части) и тремя и более пальцами. Если женщина и мужчина дотронутся друг друга, и сверх того, пойдет кровь или же в намазе громко посмеется, нужно обновить омовение. По мазхабам Абу Ханифы и Шафии в этих случаях омовение нарушается. Не нарушение омовения по Абу Ханифа (при дотрагивании) распространяется не только в Масжидуль хараме, но и в других мечетях, если соблюдается вы­шеперечисленные действия его мазхаба. При омовении не нужно указывать, что он переходит на мазхаба Абу Ханифы. Только при масху головы нужно это делать не как суннат, а как фарз. (По Абу Ханифе это фарз). Если мужчина и женщина дотронутся друг друга, то они должны быть уверены, что находятся в мазхабе Абу Ханифы и у них омовение не нарушено это очень важный вопрос и его нужно хорошенько изучить.

Обязательный минимум совершения тавафа

Прочитав о порядке совершения тавафа, можете подумать, что это очень сложное дело. Нет это не так, если соблюдать этот порядок тавафа, то будет достаточно.

Если, становясь, будучи в омовении, делая намерение, закрытом аврате, в чистой одежде напротив Черного Камня, начать, повернув левый бок к Каабе, и завершить семь кругов, что проведена от Черного камня, таваф завершается, и хадж считается. Вот так просто можно совершить таваф. Те дуа и другие действия - это желательные действия, без которых таваф не нарушается. Нужно сперва уточнить обязательные действия, а затем желательные.

Желательные (суннат) действия тавафа

Если сверх обязательных действий совершить еще и желательные действия, то вознаграждение будет большим и таваф будет полноценным. Но никак нельзя, усердствуя, в суннатах воплощаться в фарзах. Несовершением суннатов уменьшается воздаяние, а при не совершении фарзов таваф не считается завершенным, и когда фарз-таваф не завершен, то хадж, умра тоже не завершаются.

1. Мы уже рассказали о лучшем методе вступления и совершения тавафа. Намерение желательно читать: "Я намереваюсь ради Аллаха провести семь кругов".
2. При каждом круге, проходя напротив Черного камня, делая жест ему, т.е. направлять ладонь правой руки к Каабе, поцеловав ее на рукну Йемени делается просто знак рукой (не поцеловав). Это движение называется истилам. Желательно истилам повторять в каждом круге по три раза. "Фатхуль Аллам", т.4, с. 31.
3. Желательно совершить таваф пешком (если способен). При ходьбе желательно делать мелкие шаги, ибо вознаграждение пишется по числу шагов. По Абу Ханифе пешком совершить таваф обязательно (если способен).
4. Желательно совершить таваф босиком, (если не вредит сильная жара или холод).
5. При чтении дуа руки протягивают вперед, а в иных случаях желательно сложить их на груди как во время намаза.
6. Произношение только хороших речей.
7. Чтение молитв, славословий. Дуа тоже исходящие от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников лучше, чем чтение Корана и других дуа. "Умдат", 47. Можно научить другого, но это должно быть очень ласково.
8. Обход вокруг Каабы скромно, спокойно с уважением.
9. Если нет сильной давки, желательно совершить таваф поближе к Каабе, но чуть подальше от Шазарвана.
10. Желательно совершить все круги один за другим. Не надо при кругах отвлекаться на посторонние дела или тянуть время между кругами. Некоторые алимы говорят, что все круги нужно пройти беспрерывно, один задругам. Если есть необходимость, то можно отвлечься на другие дела. Не порицается отвлекаться на намаз, передохнуть от усталости или боли, или нарушено омовение. Прерванный таваф можно продолжить, но желательно начать заново.
11. Желательно первые три круга совершить рамал. Рамал - это ускорение движения мелкими шагами. Нельзя бегать или прыгать. В наше время для рамала тоже нет возможности, ибо на тавафе многолюдно всегда. Но если место тавафа свободно, то желательно совершить рамал. Если многолюдно, то можно совершить где свободно .

В остальных четырех кругах рамал не делается. Рамал для всех тавафов тоже не желателен. Это желательно только для тех тавафов, после которых намерены совершить са'ю. Если после таваф-кудума (таваф - прибытие в Мекку) не совершается са'ю, то рамал совершают при тавафе рукну (фарз-тавафе) и затем са'ю. Рамал совершают только при первых трех кругах. Если возле Каабы много народу, то лучше совершить таваф подальше с соответствующим рамалом.

Мудрость желательности рамала и изтибала (выставление правого плеча) заключается в следующем.
Когда Мекка была у многобожников заключив с ними договор, Пророк (мир ему и благословение Аллаха)собрался совершать умра. В это время неверные распустили слух, что из Медины идут больные, немощные и слабые мусульмане. Во время тавафа мусульманами, неверные встали возле хиджру следить за ними. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) довел до сподвижников слова неверных и сказал: "Да смилуется Аллах над теми, кто неверным покажет свою силу". Тогда неверные, увидев, как мусульмане совершают изтибаъ и рамал, сказали: "Клянусь, эти мусульмане сильнее нас". С того времени эти оба действия остались примером для мусульман. Женщинам ни изтибаъ, ни рамал, ни касание и целование Черного камня, не является суннатом. "Итхаф. т 4 с. 596"

Желательно совершение изтибаа во всех семи кругах малым и взрослым мужчинам. Изтибаъ - это выставление правого плеча, перекинув оба конца ихрама за левое плечо. Это тоже делается с началом тавафа. Можно и чуть раньше сделать. Изтибаъ тоже нужно совершать не для каждого тавафа. Как рамал, изтибаъ тоже желательно для тавафов, после которых намечается совершение са'ю. После завершения тавафа правое плечо закрывают. Некоторые все время выставляют плечо. Это не нужно. Выставив правое плечо порицательно даже совершить намаз. Также изтибаъ желателен и во время са'ю. Начиная са'ю выставляется правое плечо, а с его завершения - закрывается. Желательно читать, приведенные ранее дуа и славословия. Не надо ограничиваться (при тавафе) только лишь чтением дуа. Нужно читать Коран, не мешая другим. По мазхабу Абу Ханифы тоже желательно при тавафе читать Коран. Читать салават Пророку (мир ему и благословение Аллаха)
является постоянным суннатом, а при тавафе - это особо ценно. "Ифсах", с. 240-241.

Во время всего тавафа нужно помнить о величии Аллаха знать, что перед Ним совершаешь таваф, читать все хорошее. Также при тавафе лучше читать хорошее дуа для своих родителей, для себя, родных, близких и всем мусульманам. Время совершения тавафа является из мест с которых принимаются дуа. Если на арабском не знаешь, то можно читать и на своем языке.

Места на хадже, где принимаются дуа

Во время Хаджа дуа принимается на пятнадцати местах:

1. Во время тавафа.

2. Возле Мултазама (место между Черным камнем и дверью Каабы).

3.. Под желобом Каабы.

4. Внутри Каабы.

5. Возле Замзама.

6. На Сафа.

7. На Марва.

8. Во время са'ю.

9. Сзади макама Ибрахима.

10. На Арафате.

11. На Муздалифе.

12. На Мина.

13. Во всех трех местах бросания камушек. (Последнее бросание камушек).Запомните эти места, это очень важно. "Изах", 240.

14. По возможности таваф желательно провести там, где не касаешься женщин, особенно, если нарушается омовение. В наше время на хадже и в месяце Рамадан избегая касание женщин совершить Хадж не просто. Если есть опасность соблазна, то среди женщин греховно совершать таваф. Опасность здесь нужно понимать как греховное смотрение, соблазни, греховное дотрагивание, или, приводящее к греху мысли. "Ифсах, с. 220.

15. Для женщин желательно совершить таваф в темное время суток, по возможности когда мало людей. Также желательно совершать его по краю площади вокруг Каабы так, чтобы не касаться мужчин. "Изах", с. 236. Поэтому, мне кажется, что женщинам (если могут) лучше совершить таваф на втором этаже или по крыше мечети.

16. При тавафе желательно вести себя скромно, соблюдая этикет, покоряясь Аллаху, не думая о мирском. Потому что таваф - это молитва (намаз); то, что нужно сохранять в молитве, нужно и в тавафе сохранять. При тавафе нужно помнить о величии Господина дома (Каабы), где рядом находишься ты. Это тоже очень важно.

Порицательные действия при тавафе

1. Порицательно при тавафе есть и пить (если не сильно мучает жажда и голод).
2. Приложить руку ко рту тоже нежелательно (как и во время намаза). Но при зевании желательно закрыть рот левой рукой.
3. Порицательно скрещивать пальцы рук и хрустеть ими.
4. Если есть нужда посещения туалета или сильный голод, жажда, то при таком состоянии порицается совершить таваф, равно как и намаз.
5. Порицается при тавафе плеваться так, чтобы не доходило до пола, (а если дойдет, то это уже греховно, неуважение к мечети). Нельзя также сморкаться и т.д.
6. Положить руки на живот (т.е. на брюшную полость), ходить на одной ноге и совершать таваф, держа руки за спиной. Нужно также остерегаться смеха и беспечности. "Фатхуль Аллам", т.4, с. 216.
7. Не желательно вести всякие разговоры (даже дозволенные). Можно спросить о состоянии здоровья при встрече, приветствовать (желательно), можно и желательно, к примеру, научить хорошему, отвратить от плохого.
8. Не надо смотреть по сторонам. Особенно нужно остерегаться обозрения всего запрещенного.
К примеру, нельзя смотреть на чужих женщин или на симпатичного парня (у которого еще не растет борода, без на то шариатской надобности). Нужно также на тавафе остерегаться от плохих мыслей даже. Нужно помнить, что здесь грехи тоже увеличиваются. Записываются грехи даже за дурные мысли.
9. Нужно остерегаться унизительных взглядов на больных, бедных, слабых в этом месте. Даже думать не надо оскорбительно об этих людях.
10. Если увидишь человека, незнающего действия хаджа или пренебрегающего в молитве или в других вопросах шариата, то нужно мягко и красиво объяснить ему это. Много фактов свидетельствуют о непременной каре за злонравие в святых местах.

Рассказывают, что некто с дурной мыслю, положил руку на плечо женщины. И плечи у них прилипли друг к другу. Тогда им один вали (святой человек) посоветовал вернуться на то место, от души покаяться и дать слову Аллаху, что больше к этому не вернутся. (Это случилось до прихода ислама). После этого им удалось оторваться друг от друга. Также в хадисе говорится, что человек по имени Исаф совершил прелюбодеяние с женщиной по имени Наилат, в Масжидул Хараме. После этого они оба превратились в камни. Еще одна женщина, убегая от насилия, скрывалась в Каабе. И рука насильника, протянутая к ней, отсохла. "Хашият, "Ифсах", с. 244.

Совершение тавафа с чужой помощью

Если кто-то помогает совершить таваф другому (больному) будь то на носилках, на плечах или в коляске, то если он (носильщик) не находится в хадже или уже совершил за себя таваф, или не имеет намерения для своего тавафа, то этот таваф является того, которого несут. Но он (больной) должен быть готов к тавафу: скрывая аврат, совершая омовение и т.д. Если носильщик сам находится в хадже, и за себя не совершил таваф и при этом сделал намерение совершить таваф за себя или за обоих, то этот таваф считается того, кто носит (носильщика). Если носильщик и больной сделают намерение каждый за себя совершить таваф, то этот таваф является того, который несет (т.е. носильщика).

Имам Абу Ханифа говорит, что считается таваф обоих или того, которого несут. Если носильщик совершит намерение для тавафа за больного, (которого несут), то это считается его (больного) тавафом. "Изах-ифсах", с. 230.

Двухракаатный намаз после тавафа

1. После тавафа (если будет свободно) желательно подойти к Мултазаму (между Черным камнем и дверью Каабы). Мултазам тоже является местом, где принимаются дуа.

2. Затем, дотронувшись животом до Каабы, положив правую щеку на него, распростив обе руки, хватаясь за покрывало Каабы просят Аллаха

Перевод: "О, мой Аллах, Ты Господь этого защищенного дома. Ты освободи мою шею от Ада. Ты защити меня от изгнанного от Твоей Милости, сатаны и от его наущений". Затем, как и при тавафе, читают дуа за себя, за тех, кому хочешь и просишь у Всевышнего добра обоих миров.

3. Затем совершают два ракаата намаза-суннат (тавафа). Если вокруг Каабы многолюдно, то должен отправиться на место совершить намаз-таваф, не подойдя к Мултазаму. Эти два ракаата ничего не связывают с Мултазамом. Можно даже при свободном Мултазаме не подходя к нему идти совершить суннат-намаз.

4. Самым ценным местом для совершения этих обоих ракаатов является место за макамом Ибрахима. Те, встав так, чтобы между молящимся и Каабой оказался макам (как бы далеко не находился макам). Но лучше всего совершить намаз, отойдя на полтора метра от макама. Но это тоже во время хаджа непросто, на этом месте во время тавафа другими греховно расстилать коврик и совершить намаз. Но несмотря на греховность некоторые из-за своего невежества совершают намаз на этом месте и мешают тавафу других. Если будет трудно, в любом месте мечети можно совершать эти оба ракаата.

Намаз тавафа, совершенный в любом месте мечети, считается действительным. В наше время не нужно стоя за макамом Ибрахима, ближе к нему, совершать намаз. Потому что он сильно мешает тем, кто совершает таваф. Ему лучше встать чуть дальше от макама на свободное место и совершить его.

5. Намерение: "Янамереваюсь совершить дваракаата намаза-суннат (тавафа)". В первом ракаате после АлхIама читают "Къул а айюгьал кафируна", во втором - "Къулгьу". Если не знают эти суры, ограничиваются АлхIамом (Фатиха). Намаз следует совершать с хузуром в сердце.

6. После салама читают это дуа:

Перевод: "О. мой Аллах, это Твой город почетное и защищенное место, это Масжидулъ Харам, Дом Харама. Я тоже Твой раб, сын Твоего раба и Твоей рабыни. Я пришел к Тебе с многими грехами и с большими прегрешениями и с плохими деяниями. Это место, на котором стоял человек, и просящим Тебя защиты от огня Ада (пророк Ибрахим). Ты очень прощающий, очень милостивый".

Затем читают это дуа:

Перевод: "О мой Аллах! Ты позвал своих рабов к святому Дому, где почитают Тебя. Я тоже к Тебе пришел за Твоей милостью, довольством. Ищу лучшее из Твоих благ, Ты этим и смилостивись надо мной, и смой мои грехи, поистине, Ты Всемогущ".

По возможности читается и это дуа:

Перевод: "О, мой Аллах, поистине Тебе известно мое тайное и явное, поэтому Ты прими мои извинения. Еще Ты знаешь поистине мою нужду, поэтому Ты дай мне то, чего я прошу. Ты знаешь то, что есть возле меня, поэтому Ты смой мои грехи. О, мой Аллах, прошу у Тебя имана, оседающегося на сердце и истинное убеждение в том, чтобы я знал, что я получу только то, что предписано Тобой, Ты удовлетвори меня в том, что написано еще изначально".

Последнее дуа впервые прочитал пророк Адам (мир ему) после тавафа. После этого дуа Всевышний сказал Адаму: "Ты попросил у Меня дуа, Я тебе ответил. Если после тебя хоть кто-либо из твоего потомства будет просить, то Я ему тоже отвечу, Я смою его грехи, Я освобожу его от печалей, Я улучшу торговые дела торговцев, и тому (захочет он или нет) мирское прибавится в покорном виде". (Азруки ибн Жавз). "Ифсах, с. 247. "Хашиятуль изах".

Можно эти дуа читать на понятном себе языке, если трудно читать на арабскм языке. На этом месте желательно просить все хорошее для себя, родителям, друзям,всем мусульманам и защиту от бед в обоих миров.

7. Лучше по завершении тавафа совершить эти оба ракаата до того, как сесть. Но можно и позже совершить, вплоть до конца жизни. Если здесь совершить другой намаз, то намаз-тавафа тоже исполняется. Но даже после совершения намаза-фарз, ему желательно тоже совершить таваф-намаз.

8. Эти оба ракаата желательно совершать сразу же после тавафа, потому что туда включатся и намаз-тахийят.

9. Если есть ребенок не сознательный, то за него суннат совершает опекун.

10. Если этот намаз долго не совершить, то желательно зарезать овцу.

11. Если совершаешь несколько тавафов подряд, то после каждых семи кругов желательно совершить два ракаата намаза-суннат. Можно совершить сразу несколько тавафов и в конце совершить два ракаата. По имаму Абу Ханифа эти оба ракаата - обязанность. По нему возле каждого тавафа нужно совершить по два ракаата. Если умрет, не совершив эти два ракаата по его мазхабу, и то они не списываются. Если кто не совершил их, должен завещать об этом другим, т.е. по мазхабу Ханифи.

12. Если, находящийся в Масжидуль Хараме является мекканцем, то ему, чем совершать много тавафов, лучше совершать много намазов. А пришедшему издалека, лучше совершать тавафов побольше, потому что у него не всегда бывает возможность совершать тавафы. "ФатхулъАллам", т. 4, с. 315.

13. После завершения намаза тавафа, отправляются к Черному камню (если это возможно) и затем отправляются на са'ю, через ворота Сафа. "Хашият". ФатхульАллам", т.4, с. 317.

О достоинстве тавафа

1. Абдуллах сын Умара рассказал, что услышал от Пророка (мир ему и благословение Аллаха): "Тот, кто обойдет Каабу семь раз, получит воздаяние, как за освобождение раба, и каждый раз, когда поднимет и положит ногу на землю, его грехи смываются и ему записываются добрые деяния". (Тирмизи).
2. Он же сказал, что самым любимым действием Пророка (мир ему и благословение Аллаха) по прибытию в Мекку было совершение тавафа.
3. От Жабира сына Абдуллаха передано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Тот, кто обойдет Каабу семь раз, совершит намаз два ракаата за макамом Ибрахима и выпьет Замзам, то Аллах смоет его грехи, как бы их не было много" (Абу Cайид, алъ-Имам Вахиди).
4.Ибну Аббас передал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Тот, кто 50 раз совершит таваф вокруг Каабы, будет чист от грехов как в первый день своего рождения" (Тирмизи). Т.е. имеется ввиду 50 тавафов в жизни.
5. От Аиши передали: "Всевышний Аллах гордится перед ангелами за тех, кто совершает таваф" (Абузарр, Абу Фараж).
6. Хадис: "На эту Каабу в каждые сутки ниспосылаются 120 благ (милостей) Аллаха, из них - 60 на совершающих таваф, 40 на тех, кто вокруг нее совершают ибадат, 20 - на тех, кто смотрят на Каабу". (Абузарр, Азруки).
7. В другом хадисе сказано: "Вы совершайте много тавафов, пока Кааба не разрушится. Я представляю лысого эфиопца с маленькими ушами, сидящего на Каабе и разрушающего ее". (Т.е. это предсказание того, что произойдет при приближении судного дня).
8. В другом хадисе, рассказывающем о достоинстве тавафа говорится: "Совершающий таваф покрывается в благах. За каждый его шаг ему записывается 500 благ, смываются его 500 грехов, и после совершения двух ракаатов тавафа будет чист от грехов как в день своего рождения, запишется вознаграждение как за освобождение десяти рабов, ангел тоже ему говорит, что все прежние грехи смыты и теперь нужно приступить к добродетели". "Аль-хаджу фазаил ва ахкам", с. 189.

Иззубну Абдусалам посчитал таваф достойнее даже стояния на горе Арафат. "Ифсах", с. 248.

Достоинство макама Ибрахима (мир ему)

В Коране макам Ибрахима упоминается дважды. Всевышний говорит (смысл):

"И мы приказали людям сделать макам Ибрахима (мир ему) местом для молитвы" (Коран: 2/185).

Макам - это место стояния. Местом стояния Ибрахима (мир ему) является камень, огороженный стеклянным столбом. При строительстве Каабы Ибрахим (мир ему) стоял на нем. Когда стена поднялась, и камень поднимался, т.е. Всевышний покорил Ибрахиму (мир ему) этот камень. Пророк Исмаил (мир ему) подавал камни пророку Ибрахиму (мир ему) и тот камень, на котором он стоял, поднимался, опускался или обходил по необходимости Каабу на подобии подъемного крана. Этот макам (камень) пришел из Рая вместе с пророком Адамом

В хадисе сказано: "Черный камень и макам являются яхонтами из яхонтов Рая. Если бы Всевышний не погасил их сияние, то они бы осветили все, между востоком и западом" (Тирмизи, Хаким).

Этот макам является одним из чудес (муъжизат) пророка Ибрахима (мир ему). Всевышний сделал камень мягким для него. До сих пор на нем видны следы обеих ног Ибрахима (мир ему).

Некоторые паломники гладят руками макам Ибрахима (мир ему)Это тоже не похвальное действие. Нельзя гладить его. О следах ног Ибрахима (мир ему)упоминается еще в доисламских поэтических произведениях. Поэтому это тоже является одним из ценных и древних реликвий и чудес. Пророк Ибрахим (мир ему) жил приблизительно 4000 лет тому назад. Этот макам и совершение намаза за ним, связывает времена между собой и прошлое и настоящее. Совершение намаза за макамом не должно быть именно за макамом. Можно совершить на той стороне, где будет удобно. Совершение на любом месте сзади макама Ибрахима (мир ему) намаза-суннат исполняется. Также исполняется суннат стояния за Макамом. "Аль-хаджу фазаилул ва ахIкамун", с. 259-262.

Мы ранее тоже рассказали о том, что место сзади макама, это место, где принимаются мольбы. Поэтому после двух ракаатов тавафа здесь нужно постараться от души прочитать дуа.

Сидящие за макамом Ибрахима (мир ему) читают это дуа:

Перевод: "О, мой Аллах! Ты знаешь о моей тайне и яви. Поэтому Ты прими мои извинения. Ты знаешь мою нужду, это тоже Ты мое исполни. И ты знаешь то, что есть во мне, и Ты смой мои грехи.О, мой Аллах, прошу у Тебя веру крепкую и крепкое вероубеждение, убеждающее меня, что я буду иметь только то, что ты предпишешь. Я прошу у Тебя моего довольства от того, что Ты мне дал. Ты мой покровитель помогаешь мне в этом мире и в ахирате. Ты умертви меня мусульманином и сделай меня из числа праведников.

О, мой Аллах! На этом месте, где мы находимся, Ты не оставляй не смывшимися мои грехи, не оставляй на нас печаль, и не оставляй не выполненным нужду и потребности наши. Ты облегчи наши дела, и раскрой наши души. Освети наши сердца и заверши наши деяния добродетелью.

О, мой Аллах! Ты умертви нас мусульманами и не дай нам унизиться, не допускай нас в смуту и сделай нас из числа праведных людей ". Это дуа Посланника Аллаха. (с книги "Дуа хаджа и умры" с. 19-20).

Достоинство хиджру Исмаила (мир ему)

Хиджру Исмаила (мир ему) - это полукруглая стена на западной стороне Каабы и, что она окружает. Это тоже одно из мест, где принимаются молитвы (дуа). Многие алимы говорят, что пророк Исмаил (мир ему) похоронен в хиджру. Аиша рассказывала, что она однажды хотела войти в Каабу, но Пророк (мир ему и благословение Аллаха) за руку завел ее в хиджру и сказал: "Если хочешь войти в Каабу, совершай здесь намаз, это тоже внутренняя часть Каабы".

Пророк (мир ему и благословение Аллаха)сказал: "У входа в хиджру стоит ангел и тому, кто, войдя в него, совершит намаз, он говорит: "Твои прежние грехи смыты, ты приступай отныне к добродетели. На том входе тоже стоит ангел, который находится там со дня сотворения мира и будет там до поднятия Каабы на небеса. Каждому, кто оттуда выходит, ангел говорит: "Да смилуется над тобой Аллах, если ты из уммы Мухаммада и богобоязлив".

Возвращаясь из-под желоба хиджру, Усман говорил, что он вернулся от врат Рая. "Алъ-хаджу фазаилул ва ахкамун", с. 257-258.

Названия замзама

Из-за того, что после тавафа, перед совершением са'ю принято пить замзам, нам хочется здесь коротко рассказать о замзаме. Замзам имеет различные названия.

1. Замзам - выходящий со звуком, многоводный, возле которого говорил Джабраиль. Собранный при выходе Хаджар (жена пророка Ибрахима (мир ему).
2. Шаббаат - напивающий того, кто с намерением насытиться, он насытиться.
3. Мурвият - утоляющий жажду.
4. Нафиат - безгранично полезный, укрепляющий сердце, ослабляющий страх.
5. Афият - излечивающий те болезни, которые даже врачи не в силах излечить.
6. Маймунат - известный своим баракатом (благословением). Многие люди пили его для благих целей, и они достигли их.
7. Баррат - получающий добро, тот, кто его выпьет.
8. Мазнунат - защищенный, ценный.
9.Кафият - вода, которой довольствуется тот, кто выпьет и не нуждается в другом.
10. Муъзибат - сладкая, вкусная.
11. Тааму - туъмин - настывающий того, кто его выпьет.
12. Хазмату Жибрил - появившаяся после удара ногой Джабраила.

Достоинство и этикет питья замзама

О достоинстве замзама приведены много хадисов: "Вода замзама - насытывающая еда". (Муслим).
"Она - лекарство от болезни". (Тайласани) "С какой целью выпьешь замзам, для этого замзам будет способствовать" (ИбнуАббас). (Байхаки тоже говорит, что этот хадис достоверный).

В хадисе который рассказал Хаким от Ибну Аббас (да будет доволен ими Аллах) говориться, если ты выпьешь замзам, с намерением выздороветь, Всевышний выздоровит Тебя, если выпьешь, чтобы насытиться, Всевышний насытит Тебя, а если выпьешь с намерением утолить жажду, то Всевышний его утолит. Таким образом, с каким намерением выпьет, для этого она и послужит. Говорят, что Абу Ханифа выпил его с намерением добиться знания наук, и он стал непревзойденным алимом своего времени. Замзам желательно пить стоя и много, пока не насытишься.

В хадисе сказано: "Между вами и лицемерами есть разница в том, что те не пьют до упоения замзам". (Байхаки, Дарукутни). Дуа, прочитанное в начале питья замзама - принимается. Лучше всего выпить его с намерением для совершенства в себе единобожия, смерти в имане, и возвеличивания поклонением и служением Всевышнему. Употребление много замзама есть признак выражения любви к Аллаху к Его Посланнику (мир ему и благословение Аллаха) и его последователям и разграничивающий веру и лицемерие. Ибну Аббас сказал: "Вы совершайте намаз как и праведники (т.е. под желобом Каабы), и выпейте то, что пьют для добра (замзам).

Говоря вкратце, знание названий замзама и его питье является исполнением долга перед замзамом. Водой замзама можно совершить омовение, искупаться, но порицательно очистить нечисть (наджаса). Говорят, если им подмыться, (очищаться после туалетной нужды), будет геморрой.

Каждое намерение зависит от чистоты и веры. Чем чисты будут намерения и увеличатся знания, сердца приблизятся к Аллаху, так и для того, кто пьет замзам, она послужит поводом добиться цели. Много алимов выпили замзам с добрыми намерениями и достигли цели. Так, например, Абу Абдуллах Хаким выпил ее с целью украсить свой почерк. В его время не было лучшего писца. Отец Хакима выпил для задержания мочи при сильной нужде и это ему помогло. Шафии выпил для увеличения наук и достиг цели. Шибли сказал, что ее нужно пить за излечение сердец от злонравия и наполнения их добродетелью. При питье замзама встают по направлению к Кибле, поминают Аллаха и говорят: «О, мой Аллах, до меня от Твоего Посланника (мир ему и благословение Аллаха) дошло, что за какую цель ни пить замзам, оно для этого послужит. О, мой, Аллах, я ее пью для того-то». Здесь указывают цель и пьют много, ибо его употребление отличает муъминов и лицемеров. "Аль-хаджу фазаилул ва ахкамул", с 249-255.

Самая ценная вода - это та, которая потекла из пальцев Пророка (мир ему и благословение Аллаха), после нее ценна вода замзам. При питье замзама после слов, приведенных выше, скажем "пью за счастье в обоих мирах". Пьют три раза вздохнув. После того, как выпить, читается дуа который читал Ибну Аббас:

Перевод: "О, мой Аллах, я у Тебя прошу полезную науку, много благ и лекарства от всех болезней".

После того, как выпьет, желательно плеснуть ею на голову, лицо и грудь. Возвращаясь на родину тоже желательно брать с собой как можно больше замзама.

Аиша брала оттуда замзам и говрила: "Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) брал ее бурдюками и поил ей больных, и обливал их ею" (Байха-ки). "Фатхул Аллам", т.4, с. 458.

Таваф женщины в критические дни

Женщине, в период менструации и послеродовых очищений нельзя (греховно) совершить ни тавафул-куддум, ни тавафуль-ваддаъ и никакой другой суннат-таваф. Потому что из условий тавафа является пребывание в малом омовении и в большом омовении в чистоте от того, что обязывает к купанию. Если не совершить эти тавафы, за исключением обязательного тавафа, хадж засчитывается. Вопрос осложняется с тавафул ифаза (таваф-фарз), без которого хадж не засчитывается. Если возможно, для того, чтобы женщина могла совершить этот таваф (до ее очищения от менструации), следует задержаться группе. После возвращения с Арафата и ночевании в Муздалифе, этот таваф можно совершать в любое время. Умар задерживал группу до очищения женщины даже на целую неделю. Но до совершения этого тавафа, женщине некоторые запреты хаджа остаются запретами (близость с мужем и т.д.), т.е. она не полностью освобождается от хаджа.

Если женщина попадает в критическое положение, и группа не намерена задержаться из-за нее, то что же она должна делать?
В таком случае, при возможности нужно, пользуясь перерывами в месячных, совершить таваф. Или выпив лекарство, прервать месячные и сразу искупавшись совершить таваф. Таваф, совершенный такими методами считается действительным по мазхабу имама Малика и по слову имама Шафии, в котором говорится, что прерывание месячных является очищением. (Есть такое же мнение у некоторых алимов его мазхаба).

Если и так не прерываются месячные, то нужно подождать, пока кончатся. Если это невозможно, то нужно отстать от группы и совершить таваф, а если и это невозможно, то по мазхабу Абу Ханифы совершить таваф, будучи в месячных. Но она должна, при возможности, зарезать верблюда, как штраф. Или, следуя одной версии имама Ахмада совершит таваф и зарежет овцу, как штраф. Но после тавафа она должна покаяться, т.е. ей было запрещено совершить его при критическом состоянии. По мазхабу имама Шафии, при таком необходимости есть и другая зацепка. Она, не совершив таваф, отправится с группой до того места, откуда не разрешат власти вернуться в Мекку. Здесь она зарежет животное, пригодное для Курбана, с намерением выйти и освободиться из хаджа, пострижет волосы и выйдет из хаджа. Тогда ей дозволяются запреты паломников. Но если она находилась на обязательном хадже, то в следующем году должна возместить его. Этот метод подходит по мазхабу имама Шафии.

Есть еще слабый путь для этого. Она если и не очистилась, искупается и быстро совершит таваф. Но все же, лучше всего подождать до очищения и совершить таваф. Для этого ей нужно помочь (т.е. подождать с отъездом ее спутникам).

Для более подробного изучения этого вопроса можно воспользоваться книгами: "Аль-хаджу фазаил ва ахкам" Сайда Алави, с. 116-119. "Аль-хаджу валь умрату ва зиярату", с. 59, «Алъ-Ифсах ала масаил изах» стр.: 211-220. Такое же решение применяется к женщине в послеродовых выделениях и тем, кто страдает недержанием мочи и и женщины у которых беспрерывно кровотечение (истихаза), обязаны совершить таваф так, чтобы не осквернять Мечеть. (Для женщин находившихся в истихазе вычитываются дни менструации, как в их обычном состоянии).